tag:blogger.com,1999:blog-51738697792203574732024-02-06T22:26:29.426-08:00Salvados en la EsperanzaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.comBlogger27125tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-86313402583533540802016-05-29T02:07:00.001-07:002016-05-29T02:08:55.144-07:00La identidad y los naufragios<!--[if gte mso 9]><xml>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Entre una multitud que
pone sus aspiraciones en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tener</i> mucho dinero,
un coche lujoso, un yate, una mujer o un hombre muy bello como parejas, unos
hijos modélicos… y otra que ponen su identidad en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser</i> abogado de renombre, ser heredero de algún condado con varios
siglos de historia, ser un poeta que recibe el legado de sus predecesores para
ser un eslabón imprescindible en la historia del arte poético… Entre una
multitud así, repito, a veces nos encontramos personas algo errantes, que
buscan un norte, que tienen una inquietud llamada a trascender las aspiraciones
terrenales de la multitud circundante. Esto no quiere decir que formen parte de
una élite elegida en medio de una masa gris que tan sólo forma parte del
decorado, cosa que sería caer en una visión gnóstica, algo narcisista y
pedante, que podemos extraer de películas como Matrix. Lo que significa es que,
desafortunadamente, los que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">buscan algo
más</i> son muy pocos en comparación con los que enajenan su identidad en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tener</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Estas personas andan,
como digo, en busca de algo más, de algo que trascienda cuanto es caduco, de
algo que quede anclado en la permanencia. Buscan no naufragar haciendo depender
su identidad de cosas, situaciones o hechos que no garanticen la seguridad de
estar ahí siempre. Quien aspira a tener mucho dinero y pone su identidad en sus
riquezas, en el momento que cae en bancarrota y pierde cuanto tiene, cosa que
entra dentro del abanico de posibilidades reales, entra en una crisis de
identidad, precisamente porque ha perdido aquello de lo que la había hecho
depender. El coche lujoso, asimismo, puede chocar, averiarse, romperse,
perderse, igual que un yate. El hombre que pone su identidad, por ejemplo, en
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">posesión</i> de una mujer bella y
admirada en la sociedad, si finalmente fracasa esta relación, pierde su
identidad, se siente avergonzado de sí mismo y es capaz de dirigirse a la
negación de su propia vida. Los hijos modélicos… son modélicos mientras lo son,
porque pueden caer en la delincuencia, en la droga o, sencillamente, no aspirar
a lo que los padres previamente han diseñado para él. En cuanto al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser</i>, el que pone su identidad en su
profesión de abogado y su respetabilidad, conseguida gracias a años de arduo
esfuerzo, puede entrar en una crisis existencial en cuanto pierde un juicio, o
queda en ridículo por alguna razón y pierde así el buen nombre que se había
forjado. El heredero de un condado lo es mientras que el resto de personas
siguen manteniendo esa mentalidad y orden de cosas, pues si ese título pasa a
tener el mismo valor que un billete del Monopoly, el heredero ya no es heredero
de nada. ¡Imagínense qué atroz insulto a su honor sería no sólo que no
considerasen digno ser heredero del condado, sino que incluso se rieran de él
en público por esta razón! Y el poeta… ¡qué decir del poeta! Si los críticos no
admiran su obra, sino que encima la ponen por los suelos, el pobre hombre
siempre podrá excusarse arguyendo que es un genio adelantado a su tiempo. Y podrá
incluso regocijarse en su marginación pensando en las biografías que, en los
siglos venideros, se escribirán sobre él en los manuales de historia de la literatura,
en las que esta misma marginación será una razón que avive su notoriedad por
ser un poeta maldito. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Todos estos ejemplos
nos muestran que una persona que pone su identidad en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tener </i>y en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser</i>, se
arriesga a perderla. Hay otro tipo de enajenación de la propia identidad, y es
la de hacerla peón de una “causa mayor”, como la revolución política, social o
moral. ¡Cuántos marxistas caen en la neurosis noógena (depresión por falta de
sentido) debido a la frustración que les causa los continuos intentos fallidos
de encender la mecha que haga estallar las revueltas! Terminan sintiéndose
vacíos, entre otras cosas porque suelen posponer su dicha a un futuro de
armonía y plenitud que nunca termina de llegar. La cuestión principal es que
hacen depender su identidad de cosas, situaciones y hechos que no están bajo su
entero control. Siempre está la posibilidad de perder el objeto de su vanidad,
su seña de identidad, el sentido de su existencia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El inquieto al que nos
referíamos al comienzo de la entrada, tiene una voluntad de diferenciación
respecto de esta multitud de personas cuyos éxitos son tan engañosos que en
cualquier momento pueden fracasar. Pueden caer en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser</i>, en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tener</i> o en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estar poseído por una idea</i>, cosa esta
última que suele ser muy común. Pero finalmente acaban superando estas etapas. Cuando
vemos que una persona está en un movimiento revolucionario en sus veinte años
y, veinte años después, sigue diciendo las mismas cosas y aspirando a lo mismo,
hay que sospechar, porque tal vez hayan perdido toda conciencia de sí mismos. No
han sido capaces de evolucionar ni un ápice, han dejado de desarrollarse
personalmente, y se convierte fácilmente en presas de ideas, en carne de cañón
para los tiranos de turno. El inquieto, como digo, puede ser poseído por alguna
de estas ideas, pero se les conoce por estar en continua lucha interior, en una
tensión constante a ser más, a superar etapas, a llegar a la plenitud a la que
se sienten llamados. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los que no acaban
siendo absorbidos por las ideas, terminan convenciéndose de que su identidad no
debe anclarse en nada inseguro o imperecedero, como las cosas materiales, los
títulos individuales o una supuesta armonía futura. Al final, acaban abriéndose
ante ellos un horizonte nuevo, imperecedero, que irradia una luz imperecedera y
vivificante que ilumina toda la realidad perecedera y la dota de sentido. </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-80953826492649502622016-03-13T01:42:00.000-08:002016-03-13T01:42:17.323-08:00Entre comunidad e individuo<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKnnJg9xtKoGto_3jx1C5J7hq6-3QMgCO013lPba0DAceokg8jxT4Q1RSC0SBX9EAhOO_4muk1WZNB0A_KvSiuUtYTrL0wJ5pBSL8YVaRpyLr94bRbJ5Dw82oB6PVF7W6vWD3SQyzW5nD8/s1600/Entre+comunidad+e+individuo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKnnJg9xtKoGto_3jx1C5J7hq6-3QMgCO013lPba0DAceokg8jxT4Q1RSC0SBX9EAhOO_4muk1WZNB0A_KvSiuUtYTrL0wJ5pBSL8YVaRpyLr94bRbJ5Dw82oB6PVF7W6vWD3SQyzW5nD8/s400/Entre+comunidad+e+individuo.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
En un comentario al Evangelio de Marcos, el renombrado biblista Juan Mateos, inspirador de muchas comunidades cristianas de base, hizo hincapié en que lo más propio del mensaje cristiano no es la salvación en otra vida ni la salvación en la tierra como conversión interior o individual, sino la salvación como hecho comunitario y social. No se distingue así el cristianismo de otras filosofías que tienen como fin una utopía meramente social o comunitaria, especialmente las de corte marxista. Mi pretensión en esta entrada es, sin embargo, poner de manifiesto que lo propio del cristianismo va más allá de las dos grandes tendencias, algo simplistas, del mundo moderno. En efecto, lo propio del cristianismo no es ni individualismo ni colectivismo, y ésta es la razón de que podamos encontrar en él una luz que nos ayude a superar esta pareja de aparentes opuestos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es interesante observar que, al final, el individualismo atroz del capitalismo y el colectivismo propio de los sistemas marxistas o de otra índole terminan convergiendo ambos en la atomización de los hombres, en su conversión en átomos, meras partes de un todo o pequeñas piezas reemplazables, esencialmente sustituibles. La atomización del individualismo es más que evidente, puesto que el hombre es entendido como un individuo aislado con unos fines aislados de los demás y de los fines de los demás. Normalmente los intereses de los diferentes individuos, en una sociedad individualista, chocan entre ellos, de modo que da lugar a la lucha más rastrera, a esa competitividad que no es más que la "socialización" de la selección natural del darwinismo. En estos términos, una suma de individuos es una sociedad, en la que cualquier aparente unión sólo tiene lugar por una alianza cuya razón de ser es la comunidad de intereses. Un individuo no ve a otro individuo como amigo, sino como socio. Es, si lo tomamos de manera literal, una sociedad. La empresa moderna sería el ejemplo que ilustra con mayor claridad la sociedad de individuos de la que hablamos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero el colectivismo no se queda atrás. El aparente altruismo que se deriva del servicio a una comunidad también está basado en intereses. Pero lo interesante aquí es la relación que se da entre los hombres si la visión que se tiene de los hombres es puramente comunitaria. Mientras que en un mundo individualista los hombres no se relacionan entre ellos si no es para sacar un beneficio propio, abocando esta actitud a una sociedad en la que el hombre es un lobo para el hombre, en un mundo colectivista o comunitarista el hombre se relaciona con la comunidad. El comunitarismo no lleva al hombre a relacionarse con otros hombres, sino que cada hombre se relaciona con el colectivo. Si en el mundo individualista, cada individuo ve al otro sólo como un objeto, lo cosifica usándolo como un medio para alcanzar sus fines individuales, en un mundo comunitarista cada individuo se relaciona con la comunidad como ente abstracto, y esto sólo conduce al absoluto aislamiento y cerrazón del hombre en sí mismo o al mismo individualismo del que se postula contrario. Juan Mateos habla del amor como centro de la vida comunitaria, pero este amor no es posible: la comunidad no ama al hombre más que la máquina a una de sus piezas reemplazables, y el hombre no ama a la comunidad si no es con un amor etéreo, abstracto, panteístico, hecho de humo. Este amor es un espejismo, no existe. Estando en soledad, es muy sencillo llegar a una experiencia pseudo-mística de armonía con el cosmos y sentir una sombra de amor hacia la comunidad como tal, pero de nada sirve si ese amor se disuelve en el aire cuando miras a los ojos de una persona concreta apostada delante de ti. Éste es el amor propio del comunitarismo: una sombra del verdadero amor. En un mundo comunitarista, un hombre ama a la comunidad, pero termina siendo una potencial víctima de las ideologías, a las que, tarde o temprano, acaba entregándose. Y el hombre, cuando no está frente a la comunidad abstracta sino ante hombres concretos, no los ve como hombres sino como partes de la maquinaria colectiva, y acaba por cosificarlo como hacen los lobos del mundo individualista. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aristóteles sabía lo que decía cuando afirmó que "un amigo de todos es un amigo de nadie". En un mundo individualista, nadie es amigo de nadie, todos son amigos de sí mismos. En un mundo comunitarista todos son amigos de la comunidad, lo cual significa que nadie es amigo de nadie. Y como el hombre necesita ser amigo, termina haciéndose amigo de sí mismo, abocando al mismo mundo individualista del que se presume contrario. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una de las ideas fundamentales del cristianismo es que el hombre es imagen de Dios, una afirmación que ha dado mucho que pensar a las mejores mentes de la historia, pues, ¿en qué consiste esa imagen? La imagen de Dios en el hombre no está en ninguna de sus dimensiones naturales, ni en el intelecto (nous), ni en la razón/mente (logos), ni en el espíritu (pneuma)... Sino en la unificación que de toda la naturaleza lleva a efecto la persona. La imagen del Dios indefinible en el hombre es la persona, que es también indefinible. Pero la persona no entendida como ente aislado, sino en relación. Y aquí debemos detenernos. Como entendamos a Dios, así entenderemos al hombre. Si concebimos a Dios como lo absolutamente uno, que es lo mismo que decir como lo absolutamente aislado, concebiremos al hombre como un átomo y justificaremos así el individualismo moderno. Además, si partimos de las premisas de que Dios es absolutamente uno, es amor y es creador del mundo, ¿cómo y a quién amaba Dios antes de la creación? No tendría a quién amar si la creación no es coeterna a Él. Sólo sería posible el amor de Dios si se dirige a sí mismo, fortaleciendo entonces la concepción del hombre (imagen suya) como individuo egoísta. Si Dios no es Dios, sino una pluralidad de dioses sin una unidad clara, como en las religiones politeístas, entonces los dioses entre sí no tendrían una relación de amor sino que acabarían amándose a sí mismos por encima de todo lo demás. Ésta visión de la divinidad, como una pluralidad de seres divinos, justifica el colectivismo moderno, en el que al final todos los hombres tienden a encerrarse en su propia individualidad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si Dios es amor, tiene que darse en Dios una pluralidad que es unidad, y una unidad que es pluralidad. Reflexionando sobre la pura unidad, Platón se preguntaba en el Parménides: si hay uno y sólo uno, ¿qué pasa con lo otro? Si Dios es uno y sólo uno, entonces Dios sería el absoluto aislado. Necesita al otro para que haya amor y éste no sea amor egoísta, pero si hay uno y otro, hay la perfecta dualidad. Y la dualidad no es otra cosa que dos aislados, cuya superación adviene por una tercera realidad. De este modo, Platón preconiza el pensamiento trinitario al afirmar que existe lo uno, lo otro y la mezcla de lo uno y de lo otro. Postulando esta tercera realidad llegamos a la verdadera unidad, que más que unidad es unión de la dualidad. Y es posible entonces el amor, como supo ver san Agustín al definir al Espíritu Santo, la tercera persona, como "comunión de amor" (communio amoris). Ésta es, en suma, la mayor expresión de la unidad, conseguida por el amor. Así, Dios es un Dios amante, no con un amor de sí mismo, sino con un amor que sale de sí mismo, que cede su lugar al otro, que se entrega al otro y que, sobre todo, es concreto, personal. Por eso Dios creó el mundo con amor, porque antes del mundo, Dios ya amaba. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y si, volviendo a la cuestión que nos ocupa, el hombre es imagen de Dios, debemos entender que no es ni un individuo aislado ni un individuo perdido en una pluralidad abstracta, sino una persona que se relaciona con otros hombres concretos, que ama al hombre concreto, mirándolo a los ojos. El hombre es también amor, un amor que tiende hacia el otro y que se da en la esfera personal. Por eso Juan Mateos se equivoca al decir que lo propio del cristianismo es la salvación como hecho comunitario, porque el mensaje cristiano va más allá de la mera disyunción entre individuo y colectivo. Lo propio del cristianismo es esa esfera interpersonal que adquiere tal fuerza, que el nosotros se convierte en una dimensión realmente existente, y cuya base está en el amor. Es la esfera interpersonal, aquella que surge por el amor de dos hombres concretos que se miran mutuamente a los ojos, lo propio del cristinianismo. Y, como esta realidad interpersonal es posible únicamente entre hombres concretos, el verdadero contexto de vida cristiana no es ni la sociedad de intereses ni la comunidad de individuos, sino la familia. Pues es la familia el núcleo donde el amor concreto se hace concreto, sólido. La familia, imagen de Dios, es el núcleo, la base de la construcción de un reino no basado en la comunidad, sino en la verdadera fraternidad. </div>
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<br /></div>
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<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-19808212690537479572015-09-20T04:44:00.003-07:002015-09-20T04:44:54.942-07:00El sufrimiento de los niños<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hace unas semanas hubo
una imagen que recorrió todas las redes sociales y todos los telediarios. Hasta
quien no suele ver la televisión ni se maneja en la red ha tenido que ver esa
triste estampa: la de un pequeño sirio de tres años, llamado Aylan, ahogado en
la orilla de una playa turca. Según la dureza de nuestro corazón, sentiremos
más o menos empatía con los hombres y mujeres que desde África cruzan el
Mediterráneo para llegar a Europa, o los hombres y mujeres sirios que huyen del
horror de la guerra y encuentran, la mayoría de las veces, las puertas
cerradas. Nuestra compasión se enciende al ver fotografías y videos de la
realidad tan cruda que viven. Sin embargo, ninguna otra imagen ha tenido la
repercusión de la del pequeño Aylan, tumbado boca abajo con sus zapatitos en la
orilla. Y es que, cuando los que sufren son los niños, hay algo más que mera
compasión. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La pregunta que nos
viene a la mente es: ¿por qué tienen que sufrir los niños? Los mayores son
culpables de algo, o en alguna medida, aunque no los conozcamos. Nuestra compasión
nos lleva a querer ayudarlos o, si no podemos hacer nada desde nuestra lejana
posición, nos despierta en nosotros incluso la culpabilidad. Sin embargo, ¿qué
hay menos culpable que un niño de tres años? El sufrimiento y la muerte de un
niño tan pequeño es la mayor de las atrocidades. ¿Adónde es capaz de llegar la
maldad de los hombres para que sucedan estos escándalos? Cuando vemos que eso
pasa, sentimos que la existencia es absurda. No hay sentido, pues hasta los
niños de tres años mueren víctima de las atrocidades de los hombres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Moltmann, un teólogo
luterano muy anciano, publicó en 2014 un artículo que pretendía dar respuesta a
una de las preguntas más importantes para un cristiano: “¿Qué significa para
Dios la pasión de Cristo?” Moltmann, preguntándose por el sufrimiento de Dios, comienza
hablando primero del sufrimiento de los hombres, de los horrores que le ha
tocado ver en su juventud por las malas artes del nacionalsocialismo. “¿Cómo
podemos hablar de Dios después de Auschwitz?”, se cuestiona, y aborda una de
las situaciones más absurdas y sufrientes de que ha tenido noticia: la
ejecución de un niño por ahorcamiento. No está de más exponer la descripción
que del hecho hace E. Wiesel: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tres
víctimas encadenadas, y una de ellas, el pequeño servidor, el ángel de los ojos
tristes. Todos los ojos estaban fijos en el niño. Él estaba lívido, casi calmo,
mordiéndose los labios. La horca arrojaba su sombra sobre él… Los tres cuellos
fueron colocados al mismo tiempo en los lazos corredizos. ‘Larga vida a la
libertad’ gritaron los adultos, pero el niño estaba silencioso. ‘¿Dónde está
Dios? ¿Dónde está él?’, preguntó alguien detrás de mí. A un signo del jefe del
campo, las tres sillas se cayeron. Los dos adultos no vivieron mucho tiempo. Pero
la tercera cuerda se movía todavía, siendo tan liviano, el niño estaba vivo
todavía… Detrás de mi oí al mismo hombre que preguntaba: ‘¿Dónde está Dios
ahora?’ Y yo oí una voz en mi interior que le respondía: ‘¿Dónde está Él? Ahí está:
Él está colgado aquí, en esa horca’. Esa noche la sopa tenía gusto a cadáveres</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Aparte de la crudeza de
la narración, podemos maravillarnos por la respuesta que da Wiesel: Dios está
con el niño colgado. Es más: Dios <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es</i>
el niño colgado. Está con él, sufre con él, muere con él. Moltmann entiende que
sólo así tiene sentido creer en Dios después de Auschwitz, identificando a Dios
con los perseguidos y haciéndolo partícipe de sus sufrimientos. Pero lo que me
interesa de esta crónica es la mayor compasión que mueve el sufrimiento de un
niño, que era el centro de atención, a pesar de que a su lado morían dos
adultos que, con valentía, gritaron a favor de la libertad. Pero estas dos
injusticias fueron ensombrecidas por la injusticia más grande que se puede ver:
la ejecución de un niño. Y es con el niño con el que Wiesel identifica a Dios. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dostoievski mostró en
su obra literaria una debilidad mucho mayor por los niños que por los adultos. Al
ruso le atormentaba el sufrimiento de los niños, a entender que éstos nunca
podían ser justos, porque los niños son inocentes. Podríamos decir: puedo entender
incluso que sufra Job –la figura bíblica-, pero nunca que sufra uno solo de
estos pequeños. ¿Cuál es el secreto que encierra el ser de los niños? ¿Por qué
nos mueve su sufrimiento a una compasión más ardiente que cualquier otro
sufrimiento? Veamos algunos pasajes en los que Dostoievski habla de los niños y
del absurdo de su sufrimiento. En primer lugar, no me puede sino venir a la
mente la figurita de Aylan cuando Aliosha, el protagonista de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los hermanos Karamázov</i>, decía que amaba
sobre todo a los niños de tres años, pero también le gustaban mucho los de diez
y once años. Y es muy probable que Dostoievski pusiera en boca de Aliosha su mismo
sentir. El escritor ruso pone a los niños como ejemplos frente a los adultos, y
los describe con mucha ternura: “Se alegran cuando sale el sol, no sienten la
miseria, son como pajaritos, sus vocecitas suenan como las campanitas”. Y señala
R. Lauth sobre la importancia de los niños en la obra del ruso: “En ellos no
hay nada moral ni estéticamente repugnante. Incluso a los niños que en su
aspecto externo sean feos, suponiendo que los haya, y sucios, se les puede amar
enseguida. La causa de este fenómeno es que, en su alma, los niños son aún
inocentes. En ellos amamos la inocencia, la falta de pecado y la pureza. Sus corazones
están llenos de amor inocente. Por tanto, son hasta cierto punto imágenes
inconscientes de Cristo, de una manera más inmediata que los adultos, en los
que la semejanza está deformada.” Por tanto, la compasión que nos mueve por los
niños es tan fuerte no sólo por un sentimiento innato de protección biológica
de la especie, sino por una razón moral y metafísica: los niños son el reflejo
más fiel de Dios y de su Reino, y por eso entendemos en nuestro corazón que el dolor
de estos inocentes clama contra el cielo. </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-30815658231104794472015-08-23T03:48:00.001-07:002015-08-23T03:48:41.520-07:00El sufrimiento, la compasión y la culpa<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Aquellos que no
conocen el sufrimiento, o que sólo de modo superficial se ponen en la situación
del ser sufriente, tampoco pueden vivir en la realidad, sino sólo en un mundo
ficticio.” (Lauth, R., p. 378). Lauth reflexiona con Dostoievski acerca del
sentido del sufrimiento, tema sobre el que hemos reflexionado también en <a href="http://libertadenlaesperanza.blogspot.com.es/2013/11/el-sentido-en-el-sufrimiento.html" target="_blank">El sentido en el sufrimiento</a>. En la reflexión de Lauth-Dostoievski se pone de
manifiesto la importancia de las lágrimas para el conocimiento verdadero de la
realidad. Éstas lavan y purifican la mirada, hacen caer las escamas de los ojos
para que ya no vean la realidad según los ojos del mundo, sino mediante la luz
de la fe. Esta luz hace que veamos la realidad transfigurada, tal como Jesús se
apareció a sus apóstoles más cercanos en el Monte Tabor. De ahí también que el
Papa Francisco haya pronunciado unas palabras muy sabias acerca del
sufrimiento: “En ocasiones, los anteojos para ver a Jesús son las lágrimas.” No
obstante, lo que hoy clama mi atención sobre la reflexión de Lauth-Dostoievski
es lo que refleja el pasaje arriba citado, es decir, las diferentes posturas
frente al sufrimiento. O dicho con más precisión: la distinción entre la
vivencia profunda de un hondo sufrimiento y la vivencia ficticia de tal
sufrimiento por medio de la compasión. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el último siglo
tenemos muchos ejemplos de sufrimientos extremos: grandes guerras, genocidios,
bombas atómicas… Muchos son los ejemplos. Muchos lo vivieron y murieron, pero
muchos también lo vivieron y sobrevivieron. Y hay otros muchos que sólo fueron
sus contemporáneos, que lo presenciaron desde fuera y se sintieron horrorizados
ante tanta barbarie. Lo interesante aquí es que, si nos detenemos en la
observación de ambos, las respuestas ante tanto sufrimiento son distintas en
función de haberlo sufrido en sí mismo o de haberlo presenciado desde fuera. Pensemos
primero en aquellos a los que se refiere la cita que encabeza la entrada, los
“compasivos”, los que, debido a su delicada inquietud, no vivieron estas
tragedias por pasión, sino por compasión. Los hay que pensaron sobre el sentido
del sufrimiento y esbozaron teorías propias. Adorno, Camus y Sartre son
ejemplos de ello, además de una inmensa cantidad de pensadores postmodernos. Lo
principal de sus teorías es un pesimismo respecto al sentido de tal
sufrimiento. Según muchos autores que no estuvieron en un campo de
concentración nazi pero que lo observaron con horror, el sufrimiento infligido
sobre la población aniquilada no tenía sentido, no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">debía</i> tener sentido. El sufrimiento no tiene sentido, y con ello
también podemos llegar a la conclusión de que toda la existencia carece
realmente de sentido. Ante la imposibilidad de reconocer un sentido en una
barbarie de tal calibre, los pensadores del último siglo terminan negando el
sentido de la existencia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero, si bien los que
han observado el horror desde fuera no han podido dar crédito a tanto
sufrimiento y han negado su sentido, muchos los que vivieron en sus carnes
estas atrocidades sorprenden al afirmar el sentido de sus sufrimientos. Frankl estuvo
tres años en el campo de exterminio de Auschwitz, dependiendo su vida de
continuas selecciones y perdiéndolo todo: su familia, sus trabajos, su
dignidad. Fiel a su disciplina de psiquiatra, Frankl se dedicó a observar la
conducta de sus compañeros en el campo de exterminio y comprendió que había
varias fases de adaptación al nuevo medio. Vio que al principio había un
sufrimiento que poco a poco se convertía en apatía, una amarga sensación de que
nada de lo que le rodea tiene sentido, y por tanto concibe la existencia como
algo absurdo. No obstante, poco a poco volvieron a interesarse por la estética
–un atardecer bello en el campo de exterminio-, la religión –realizaban
reuniones religiosas de manera clandestina- y la política. Así, aunque no
tenían satisfechas las necesidades “primarias” –una sopa fría al día y ropa
insuficiente para mantener el calor corporal-, lo cierto es que dieron rienda
suelta a sus espíritus. Si en estas reuniones de carácter religioso había
lamentaciones como las de Job o Jeremías, lo cierto es que seguían manteniendo
la fe en el sentido de la vida. Frankl, tras resistir y superar los tres años
en Auschwitz, se convirtió en uno de los filósofos más destacados a la hora de
afirmar el sentido último de la existencia. Edith Stein murió en las cámaras de
gas de dicho campo de exterminio, pero durante esta agonía no cesó de infundir
en sus prójimos la alegría de la esperanza. Igual Kolbe, que dio su vida por un
prójimo en las cámaras de gas, mostrando así que, incluso en una situación tan
aparentemente absurda, toda vida humana tiene sentido. Paradójico es también el
caso de Takashi Nagai, un médico japonés que, poco después de habérsele
diagnosticado leucemia, presenció la muerte de su mujer Midori y sus hijos en
Nagasaki debido a la bomba nuclear lanzada por EE.UU. En el funeral por las víctimas
de la bomba nuclear, Nagai pronunció este discurso: “Es evidente que existe una
profunda relación entre la destrucción de esta ciudad cristiana y el fin de la
guerra. Nagasaki era sin duda la víctima elegida, el cordero sin mancha,
holocausto ofrecido sobre el altar del sacrificio, aniquilado por los pecados
de todas las naciones durante la Segunda Guerra Mundial... ¡Debemos agradecer
que Nagasaki haya sido elegida para ese holocausto! Debemos agradecerlo, porque
a través de ese sacrificio ha llegado la paz al mundo, así como la libertad
religiosa al Japón".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A los que no hemos vivido
las experiencias de Frankl, Stein, Kolbe y Nagai, sino que la hemos contemplado
horrorizados desde el exterior, este discurso de Nagai nos sorprende incluso
negativamente. Nagai encuentra el sentido en la destrucción de Nagasaki… ¿acaso
esta tragedia tiene justificación? Lo paradójico es que los que hemos vivido
estas desgracias desde el exterior no podemos dar crédito a lo sucedido, mientras
que las víctimas que han sobrevivido suelen alabar discursos como estos. El hombre
que sufre la desgracia no por pasión, sino por compasión, puede llegar a
entender que los que realmente la padecieron necesiten un cierto consuelo para
no tener que aceptar la dureza de la realidad absurda de su sufrimiento. Eso estaría
reflejado en el discurso de Nagai y en la defensa a ultranza que Frankl hace de
la existencia real de un sentido para la vida. Sin embargo, el que no padece,
sino que se compadece, no puede aceptar que lo ocurrido tenga un sentido. No puede
asumir el discurso de Nagai. O más bien, no debe hacerlo. ¿Cuál es el origen de
esta negativa? Los hombres que compadecen no han pasado por las fases de los que
padecen, según las expone Frankl, sino que se quedan en el primer estadio de
sensación de absurdo o en el segundo estadio de la apatía, y en consecuencia
niegan el sentido. Y toda afirmación les parecerá una justificación de una
destrucción injustificable. Pero lo que realmente les frena a la hora de
aceptar el discurso de Nagai es la culpa, la culpa por haber contemplado el
horror… y no haberlo padecido. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Lauht, R.,<i> "He visto la verdad". La filosofía de Dostoievski en una exposición sistemática</i>, Thémata, Sevilla, 2014. </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-25525483129873446932015-05-31T04:47:00.000-07:002015-05-31T04:47:29.179-07:00Sentido de sentidos y sentidos sin Sentido<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No. Aunque parezca un trabalenguas cuyo sentido es
aparentemente el ser un mero trabalenguas, no es así. Tiene un sentido mayor, y
muchos sentidos menores. Me explico: son dos formas de vivir, una con un
Sentido con mayúsculas que da sentido a los sentidos y otra con muchos sentidos
desorientados, sin luz que los guíe. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Reinhard Lauth escribe que Dostoievski desarrolló
una teoría de la voluntad sorprendentemente original, diferente a las de Freud,
Nietzsche o Schopenhauer. Si conociera la filosofía de Máximo el Confesor, no
le resultaría tan sorprendente, pues la “voluntad de vivir” del escritor ruso
coincide en buena medida con lo que el monje medieval llamaba “voluntad natural”.
Todo hombre, por el hecho de ser humano, tiende hacia la plenitud de todas sus
capacidades naturales, lo que le reportará la felicidad. En palabras de Máximo,
tiende al cumplimiento del sentido (lógos) de la naturaleza. Y cada persona
contiene un sinfín de sentidos (lógoi) que se resumen en el sentido (lógos) de
su propia existencia personal. Dostoievski, por su parte, entiende que hay
diversos objetivos que uno se pone en la vida y que tienden hacia una realidad
que trasciende todos los sentidos. “La auténtica finalidad de la voluntad de
vivir no son los objetivos respectivos planteados en cuanto tales, sino el
cumplimiento de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una</i> gran expectativa
de vida”, dice Lauth, subrayando que esa gran expectativa es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una</i> y solo una, que contiene en sí misma
todos los demás objetivos. Volviendo al comienzo: esta gran expectativa que
contiene en sí todos los pequeños objetivos, es el Sentido de sentidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La mentalidad actual bebe directamente de la
filosofía de Freud, Nietzsche y Schopenhauer, entre otros, que pusieron bajo
sospecha precisamente la existencia del Sentido, eso que Dostoievski llama “gran
expectativa de vida”. El hombre tiene hambre y sed de una gran expectativa de
vida y tienden a su cumplimiento. Se pone objetivos y posterga su felicidad al
cumplimiento de tales objetivos, pero una vez lo alcanzan, al cabo se sienten
insatisfechos, y si no se ponen otros objetivos puede caer fácilmente en la
desgana y la depresión. Les falta el Sentido de sentidos. O dicho de otro modo,
tiene muchos sentidos sin sentido. Hoy día muchos hombres sustituyen objetivos
personales por la gran expectativa de vida, y le ponen mucho empeño, pero al
final quedan insatisfechos, naufragan en el intento de llegar a plenitud y ser
felices. De varios tipos pueden ser los naufragios: hay quien posterga su
felicidad hasta el cumplimiento del objetivo de tener un Ferrari, otro hasta
que obtenga el título de doctor en física cuántica, otro hasta que la
revolución instaure en la tierra el Reino de los Cielos… Todos estos objetivos
tienen cumplimiento aquí en la tierra… y nunca son satisfactorios. Si un hombre
no llega a plenitud tras el cumplimiento del objetivo del que hizo su gran
expectativa de vida, es normal que se sienta vacío, cayendo en el nihilismo
existencial. O, en palabras de Frankl, en la neurosis por falta de sentido, de
ese Sentido de sentidos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nietzsche hablaba de la voluntad de poder. Los hombres
se ponen objetivos y, cuando los alcanzan, se ponen otros, y después otros, y
siguen buscando desesperadamente saciar su voracidad a través de objetivos que,
por lo general, son valorados por la sociedad. Escalan en las grandes empresas
hasta afianzarse en sus cúpulas, y una vez allí, tratan de usar su poder para
extender su dominio aún más allá. No ven el final, es una voracidad ciega, que
se dirige a ninguna parte. Buscan el placer en el sexo, y una vez que no les
satisface lo convencional, se lanzan a experimentar cosas nuevas y así continúa
hasta caer en la depravación moral y en una morbosidad incluso violenta. Sin embargo,
nada de esto termina por satisfacerle. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El cumplimiento del Sentido que da sentido a los
sentidos se sitúa en una dimensión escatológica, es decir, es siempre apocalíptico.
Trasciende lo terrenal para ir más allá de esta vida. Por eso el nombre de este
blog es “salvados en la esperanza”, porque es la esperanza la que hace presente
ese Sentido que se está cumpliendo en cada uno de los pequeños objetivos. Es la
esperanza en el cumplimiento de un sentido último, de una gran expectativa de
vida, lo que hace que veamos los objetivos vitales tal como son, sin
pretensiones de grandeza. Es la esperanza en la plenitud final la que hace que
cumplamos objetivos sin quedar insatisfechos. La que nos hace sentir plenos
estando aún en marcha hacia la plenitud. La que nos salva de una vida con
muchos objetivos sin Sentido, y nos hace ya presente el Sentido de todos los
sentidos.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-89475467876191823312015-05-24T05:27:00.001-07:002015-05-28T08:50:33.404-07:00La ironía de las ruinas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeRdZv8BtaN8AxvAS8YZ1HnGowpMPMaD2smZP9EOR7L2R-WUjfSnVkFE3dNWoIUIpYt5GpJfKlQ5hnbesSGquyp8qFQX6uikYVrWP7boNk7h0V-hZ5SR4KPWN2_qoVG4r9Ij5oEgpkZA0H/s1600/stonehenge-741485_640.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeRdZv8BtaN8AxvAS8YZ1HnGowpMPMaD2smZP9EOR7L2R-WUjfSnVkFE3dNWoIUIpYt5GpJfKlQ5hnbesSGquyp8qFQX6uikYVrWP7boNk7h0V-hZ5SR4KPWN2_qoVG4r9Ij5oEgpkZA0H/s400/stonehenge-741485_640.jpg" width="400" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Durante la Ilustración se intentó llegar a la
perfección, al conocimiento perfecto, a la sociedad perfecta, al hombre
perfecto. Da Vinci, en el preludio de la Ilustración que es el Renacimiento,
trazó el hombre de Vitrubio, al que pretendía convertir en el hombre
estéticamente perfecto. A la perfección intelectual se llegaba por el
conocimiento científico, que experimentó una expansión tal en aquellos tiempos
que Descartes, en el siglo XVII, se aventuró a decir que en pocas décadas el
hombre llegaría al conocimiento de todas las cosas. Sin embargo, el hombre no
era un ser solitario ni meramente cognoscente, sino que tenía también su faceta
social. En este ámbito tampoco tardó en llegar la materialización de esa
tendencia a la perfección acabada, pues la Edad Moderna es, por
definición, la época de las grandes utopías (Moro, Bacon, los escritores
franceses…). Por éstas, sobre el “Siglo de las Luces” se cernieron las sombras
de las revoluciones, que pretendieron establecer la libertad, la igualdad y la
fraternidad al ritmo de las guillotinas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero este afán de perfección no acabó aquí. Es
paradójico que la zarina Catalina la Grande, que durante el siglo XVIII fomentó
un estrecho vínculo entre las clases rusas acomodadas y el mundo intelectual
francés, luego de la Revolución Francesa cortase tal relación para conectar con
el mundo prusiano, justo donde se forjaría la filosofía marxista que acabaría
con el zarismo. En efecto, fue la filosofía germana la que recogería el testigo
de ese anhelo de perfección, materializándolo a través de la idea constitutiva
de sus obras principales: el sistema. El sistema es perfecto, no hay lagunas,
todo tiene relación con todo y, por supuesto, no hay espacio para la novedad.
Lo ‘perfecto’ es lo que está acabado, lo que está cerrado como el círculo, el
emblema matemático de la unidad. Todo lo real podía ser explicado a través del
sistema. El filósofo más paradigmático fue Hegel, quien redujo lo real a lo
racional, lo que puede ser abarcado por la razón, excluyendo de la realidad
cualquier novedad ajena a nuestro control, cualquier diferencia, cualquier
multiplicidad que pusiese en entredicho la unitariedad de lo real. Era como un
jardín perfectamente cortado, en el que no crecía la mala hierba. Sí,
justamente eso: un jardín perfecto, como los jardines de Versalles. Y ese
sistema, que hasta entonces sólo había sido escrito en libros, fue propuesto
también como modelo de sociedad (Hegel liberal y comunismo marxista), tratando
de llevar a la práctica histórica la perfección que se había quedado en la mera
teoría. La sociedad debía llegar a la perfección final, a la que antes habían
definido teóricamente dando la respuesta ‘final’ de toda la realidad. El
pensamiento hegeliano, incluido el marxista, totaliza la explicación de lo real,
reduce la realidad a cuanto ha sido definido previamente en el sistema. Todo
cuanto sucede está previsto por el sistema, no hay nada nuevo que escape al
conocimiento ya acabado de lo real. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero entre el ‘Siglo de las Luces’ y el idealismo
alemán del siglo XIX hubo una filosofía algo efímera que criticó esta idea de
perfección hecha sistema. Fue el romanticismo alemán, que fue forjado por la
amistad de unos cuantos espíritus inquietos en la universidad de Jena y del
cual hay que excluir, por supuesto, a Hegel. Ya Fichte, profesor de los jóvenes
románticos de Jena, intuyó que esa perfección a la que tendían los ilustrados
era imposible, al menos en este mundo. El conocimiento nunca sería perfecto y
la sociedad jamás llegaría a la perfección del infinito. Los jóvenes de Jena,
Novalis, los hermanos Schlegel, Schleiermacher, Tieck, etc., confeccionaron una
filosofía en común en cuyas poéticas ensoñaciones aparecían las ruinas, iconos
de la imperfección. Los románticos veían en las ruinas el éxito de la naturaleza
sobre lo artificial, la victoria de la transitoriedad de esta existencia sobre
los afanes humanos de perfección terrena, el carácter sublime de Dios frente a
lo que es tan sólo su imagen. En las ruinas, inspiración pictórica para C. D.
Friedrich y lugar ideal de Bécquer para sus leyendas, los románticos veían la
verdadera cara de los sistemas, los caducos y vanos monstruos producidos por
los sueños de la razón. Veían también el peligro que entrañaban, y se alegraban
de ver en las ruinas que los anhelos de control del hombre al final eran tan
ilusorios como la eternidad de una construcción terrena, que la novedosa mala
hierba se obstina en crecer aunque el jardinero la corte todas las semanas,
que, en fin, el hombre no es Dios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hoy vivimos en un mundo dominado por las ideologías,
sistemas totalizadores de lo real, que tratan de llegar a lo más recóndito de
las cosas para someterlas al control de una racionalidad previamente elaborada.
No estaría de más recordar estas advertencias de nuestros románticos del pasado,
y volver a alegrarnos al ver las ruinas de antiguos edificios emblemáticos que
nos revelan que la realidad, por más que pataleemos y cerremos los ojos, jamás
podrá ser enjaulada por ninguna ideología. </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-11563428195369890482015-01-25T05:44:00.000-08:002015-01-25T05:44:04.714-08:00La burla y la represión<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJmPA7LIYV8COEh1AeHRhHd1Ypcz2EyRvYffET6fQO5alXZB6-p-ZDGzYGlsoA2ogwgVcHFZ-MbfhfEHZSWEf2JWwS7zRWtatVFY7kclwXenTKzJ7g1XKRIN16kuD87vAi1wn-wNO0dIDM/s1600/je_suis_charlie_by_mimika_art-d8cz11w.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJmPA7LIYV8COEh1AeHRhHd1Ypcz2EyRvYffET6fQO5alXZB6-p-ZDGzYGlsoA2ogwgVcHFZ-MbfhfEHZSWEf2JWwS7zRWtatVFY7kclwXenTKzJ7g1XKRIN16kuD87vAi1wn-wNO0dIDM/s1600/je_suis_charlie_by_mimika_art-d8cz11w.png" height="320" width="269" /></a></div>
<br />
Los recientes atentados a la sede de Charlie Hebdo en París han dado mucho que hablar y han generado serios debates. El más difundido es aquel que enfrenta a la libertad de expresión y a la libertad religiosa, dividiendo a la gente entre las consignas "Je suis Charlie" y "Je ne suis pas Charlie". Los primeros defienden la burla de la revista como libertad de expresión y los segundos señalan que estas burlas en cuestión sobrepasan un límite a partir del cual ya no podemos hablar de libertad de expresión. En cualquier caso, no es ésta la discusión en la que pretendo entrar en esta entrada, sino en las consecuentes respuestas que han tenido estos hechos en diversos puntos del planeta. En primer lugar, no se han hecho esperar las respuestas de los que se identifican con el semanario con nuevas viñetas burlescas. Como respuesta a estas nuevas viñetas, muchos musulmanes han salido en muchos países de mayoría musulmana tomando represalias contra las iglesias cristianas. El caso más crudo tal vez sea el de Níger, donde quemaron y saquearon siete iglesias al grito de "Allàh es grande", además de hacer lo propio con tiendas y edificios de propietarios cristianos. Es una prueba más de que la violencia engendra violencia. La consecuencia es que los cristianos resultan doblemente víctimas: en Occidente se burlan de ellos y en el mundo islámico los hacen culpables de estas burlas y hacen uso de la violencia contra ellos. Esto me ha llevado a reflexionar acerca de la relación entre la burla y la represión.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Respecto a las burlas del tipo de las de Charlie Hebdo, se me ha ocurrido pensar que subyace una ideología determinada. Walter Benjamin, en el ámbito de la filosofía del arte, acuñó el término "aura" para referirse a ese aspecto irracional de las obras de arte que han provocado que su contemplación adquiera un carácter excesivamente vertical, de reverencia del contemplante a la obra en cuestión, que es sacralizada. Para acabar con esa lejanía y comprender el arte, que no es sagrado por esencia, Benjamin propone "democratizarlo" a través de la ironía. En cierto sentido la ideología que subyace a la burla de Charlie Hebdo es la misma: democratizan la sociedad quitando importancia y desacralizando aquello que genera actitudes serviles y de dominio, antagónicas de la democracia. Y ven que la religión tiene precisamente ese objeto, cosa que por cierto no debe extrañarnos porque está muy difundida en nuestros días, sobre todo en las amplias subculturas de los que tienen una cierta formación intelectual. De este modo, viñetas como las de Charlie Hebdo pretenden ironizar lo que otros consideran sagrado, para liberar al hombre de estas estructuras irracionales que le hacen adoptar actitudes serviles y, por tanto, ser más manejables por el poder. Se entiende que es una burla que no quita dignidad, sino que, al contrario, la otorga, porque hacen que la democracia sea real. Y esto sería así ciertamente si no hubiera tres premisas erróneas en su fondo: 1) Lo sagrado no existe (al menos en este mundo); 2) Lo sagrado crea una relación amo-siervo que promueve una estructura social injusta y una política de dominio despótico; y 3) la sublimación religiosa que puede experimentar un hombre es irreal y, a pesar de que parece que tiene efectos favorables en su psicología, lo lleva a desviar su atención de la libertad y favorece, de este modo, la estructura injusta. Que estas premisas son prejuicios es algo en lo que no me voy a detener. Y no es que sólo sean prejuicios, sino que si se intenta explicar la totalidad de la realidad a través de ellas, nos encontraremos con argumentos que tratan de imponer un sistema totalitario. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es el momento de hablar de la represión. Hemos mencionado que los cristianos son doblemente víctimas, porque por un lado se burlan de ellos (Charlie Hebdo es precisamente un ejemplo) y por otro se los castiga físicamente en países de mayoría musulmana. Ésta última es una represión externa, ya que se centran en lo físico, contra lo que ejercen violencia. Es la más visible y, aparentemente, la más dañina. Sin embargo, resistir a este tipo de represión tiene algo de heroico, y esto sucede porque el que resiste considera que la dignidad de su ser estriba en que está más en lo moral que en lo físico. De ahí la valentía de san Esteban, por ejemplo, que justo antes de morir lapidado, clamó con excelsa dignidad: "Señor, perdónalos, no les tengas esto en cuenta". Sin embargo, la burla de la que los cristianos -y musulmanes- son objeto en Occidente provoca un tipo de represión que es interna, pues no afecta a la integridad física, sino a la moral. El ataque trasciende lo puramente físico y va justo a donde los cristianos depositan su valor como humanos. En otras palabras, el daño no es físico, sino psicológico. El daño físico derrama sangre; el daño moral, lágrimas. Ante la represión física es más sencillo mantener la dignidad a pesar del sufrimiento, mientras que la represión moral menoscaba precisamente la dignidad de la persona. Frente a la represión física se puede responder con cobardía o heroica valentía; frente a la represión moral con paciencia... o con vergüenza. R. Lauth, tratando la cuestión del inconsciente en una obra sobre Dostoievski, señala que "la causa de la represión es el miedo ante una fuerte minusvaloración social o íntima de la propia persona. Sintomático de ello es la vergüenza, cuya esencia, después de todo, consiste entre otras cosas en prevenir la minusvaloración, anunciando su posibilidad y apartándose de ella." </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Esto nos lleva a las tesis de dos autores contemporáneos que reflexionan sobre ello y llegan a conclusiones muy parecidas. Dostoievski, quien en su ingente obra literaria y filosófica llevó a cabo un profundo y sincero análisis de la psicología y la conciencia humanas, descubrió, como Freud, que existe un estrato que subyace a la conciencia y que es, además, mucho mayor que ésta. Pero, a diferencia de Freud, no redujo el inconsciente a un contenido unitario de carácter biológico, sino que lo concibió de manera más compleja, dividiendo el inconsciente en cuatro regiones distintas. La primera región del inconsciente es equivalente al inconsciente freudiano. La segunda es la región pre-personal del inconsciente (según lo llama Lauth), y es similar al inconsciente colectivo de Jung en tanto que crea mitos. La tercera región es el inconsciente anamnésico, cuyo objeto es intuir algunas realidades prenatales o futuras. Y la cuarta, quizá la más llamativa, es el inconsciente "paradisíaco", según lo llama el propio escritor ruso, o supraconsciente, según su intérprete Berdiáev, que alude a un nivel de conciencia superior. Hay dos aspectos interesantes respecto a la teoría del escritor ruso: 1) Dostoievski contempla la posibilidad de profetizar, cosa que, por otro lado, no debería sernos extraña, ya que suele darse muy a menudo. El propio Dostoievski, así como Viktor Frankl, del que hablaré ahora, son profetas de su tiempo en tanto que intuyeron de manera casi exacta la realidad en que vivimos. 2) Dostoievski, si bien usa la palabra "inconsciente", no lo sustantiviza, sino que para ello usa la palabra "corazón". Esto no nos sugeriría nada si no supiéramos las connotaciones espirituales que presenta el término en la tradición ortodoxa. El inconsciente paradisíaco de Dostoievski es similar al inconsciente espiritual de Viktor Frankl; el escritor ruso lo sitúa en el corazón, el psiquiatra vienés en el espíritu (νοῦς). Es en esta dimensión del alma humana donde tiene lugar uno de los rasgos principales del ser humano: la autotrascendencia de su conciencia. En otras palabras, el hombre intuye la trascendencia y, en este sentido, es esencialmente religioso. La identidad del hombre, entendido en el sentido fuerte, está en esta dimensión. Es aquí donde se guardan los contenidos espirituales del hombre, los anhelos de trascendentalidad que son inherentes a la existencia humana. Y, volviendo al principio, es el blanco de la burla occidental de lo religioso, cuyo contenido es reprimido en el inconsciente por vergüenza o, incluso, por miedo a la propia minusvaloración íntima. Y es que, como decía Viktor Frankl, el tema tabú de este siglo no es ya el sexo, como en el siglo XIX, sino la religiosidad. Porque, para seguir parafraseando al vienés, "dentro de cada hombre hay un ángel reprimido". </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-11523973173339993022014-12-15T09:22:00.000-08:002014-12-15T09:22:49.111-08:00Viktor Frankl y Máximo el Confesor: el Lógos, la voluntad y el sufrimiento<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
esta entrada hablaré de dos autores cuyas doctrinas, a mi juicio, guardan mucho
parecido. Se trata del psiquiatra –también psicólogo- vienés Viktor Frankl, de
la segunda mitad del siglo XX, y el monje palestino Máximo el Confesor, del
siglo VII. Ambos hablan del sentido de la existencia y lo identifican con la
palabra griega λόγος, de la voluntad del hombre que tiende a cumplir dicho λόγος,
y ambos se centran en la extrema situación vital del hombre que se halla ante
un sufrimiento inevitable.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Frankl
vivió durante tres años la pesadilla de Auschwitz, superando los trabajos
forzados y el miedo a ser descartado en las habituales selecciones que llevaban
a cabo. Para ese entonces ya había perdido a su familia y todo el trabajo que
hasta ese momento había realizado. Tras ser liberado, puso en orden todas sus
vivencias y lo que observó de las vivencias de los compañeros en el campo de
concentración. Así surgió la logoterapia o terapia del sentido, según la cual
el hombre está abierto a una dimensión trascendente y el mal de esta época, la
neurosis por falta de sentido, es consecuencia de la represión de esta
dimensión. A diferencia de las anteriores escuelas vienesas de psicoterapia, el
psicoanálisis de Freud y la psicología individual de Adler, que entendían que
lo que movía al hombre era la voluntad de placer y la voluntad de poder
respectivamente, Frankl fue más allá y, en su dignificación del hombre, desveló
que lo más propio del hombre era que es movido por su voluntad de sentido. Dado
que la neurosis por falta de sentido (noógena) era y sigue siendo el mal
psicológico de la época, y dado que ni el psicoanálisis ni la psicología
individual eran capaces de abordarlo adecuadamente, Frankl desarrolló una nueva
psicoterapia a la que llamó logoterapia, identificando al λόγος con el sentido
de la existencia personal. Las características de este sentido son: 1) El
sentido no puede darse, sino que debe descubrirse; 2) el sentido debe
descubrirse, pero no puede inventarse; 3) el sentido no sólo debe, sino que
también puede encontrarse. Lo cual se resume en una característica principal:
el sentido existe.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Máximo
el Confesor, por su parte, en su contienda contra los monotelitas, con el fin
de aclarar los términos de uso habitual en las discusiones y evitar
malentendidos, definió la voluntad natural (θέλημα φυσικόν) como aquella
tensión del hombre a la autoconservación y a la plenificación de todas las
potencialidades de su naturaleza. Para entender la posición de la voluntad
natural dentro del esquema de la visión antropológica sobre la que Máximo
trabaja, es necesario en primer lugar apuntar que el hombre es naturaleza (lo
que todos tenemos por el hecho de ser humanos) y persona (nuestra particular
forma de ser humanos). La naturaleza tiene propiedades, entre las cuales se
encuentran la hipostatización (tener existencia personal), la actividad y la
voluntad. Ésta es la voluntad natural, una propiedad de la naturaleza que hace
que el hombre tienda a cumplir el λόγος de la naturaleza: la plenificación de
todas sus capacidades, que en último extremo tiene lugar en la deificación (θεώσις).
El sentido de la existencia humana, visto desde la perspectiva natural, es la
plenitud, la verdadera felicidad. Pero Máximo añade que todos los hombres
tienden al cumplimiento de este fin, pero cada uno lo hace según su “modo de
existencia” (τρόπος τῆς ὑπάρξεως). De modo que la tarea de cada cual es
encontrar el modo personal de alcanzar la plenitud: éste es el λόγος personal,
el sentido de cada hombre y mujer en particular. El sentido existe desde antes
de la creación misma, pues al acto de crear precede la voluntad de crear. El λόγος
personal es, según Máximo el Confesor, la voluntad de Dios para con cada ser
particular (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ambiguum 7</i>), que está por
hallar en el curso de la misma vida y ser llevado a su cumplimiento a través de
acciones y decisiones libres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
hecho de que el sentido nos preexista, cosa explícita en la teoría de Máximo y
deducible de la de Frankl, no significa que sea una imposición desde afuera. De
hecho, creo que no es conveniente hablar de las categorías interno-externo para
entender el origen del sentido, sino más bien de propio-ajeno. En efecto, el
sentido nos preexiste y, en consecuencia, nos viene ya dado, siquiera sea como
potencia que libremente podemos llevar a acto. Pero en ningún momento podemos
pensar que el sentido es algo ajeno a nosotros cuyo origen está en alguien
ajeno a nosotros. Es decir, que no sea “inventado” o “creado” por nosotros no
implica que nos sea ajeno. En resumen, no hemos inventado nosotros el sentido y
sin embargo lo vivimos como lo más propio, como lo que nos hace personas. Hay
que entenderlo como vocación, una palabra que tiene menos connotaciones “impositivas”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por
último, tanto Frankl como Máximo se interesan especialmente por la búsqueda del
sentido en las situaciones de mayor sufrimiento: el primero en el Holocausto y
el segundo en Getsemaní. Frankl es consciente aquí de que está entrando en un
ámbito religioso, y no duda en hablar de Dios y romper esa barrera
infranqueable entre la ciencia psicológica y la religiosidad. Si la
religiosidad está presente en el hombre, no es conveniente pasarlo por alto en
la terapia. Pero no se queda aquí, sino que va más allá: el sentido último es,
por sí mismo, religioso. Es, tal vez, la tesis más controvertida de Frankl. La cuestión
es que el sufrimiento, según el psiquiatra vienés, tiene sentido. ¿Significa
esto que Frankl justifica el sufrimiento, incluidas todas las barbaries
perpetradas durante el exterminio nazi que él mismo sufrió? No, por supuesto. Justificar
es “hacer justo”, y Frankl no dice que el sufrimiento sea justo, sino que tiene
sentido. ¿Cómo es posible que la injusticia tenga sentido? Máximo, y con él
Dostoievski y Berdiáev, respondería: albergando la esperanza en algo lo
bastante grande para que el sufrimiento pueda ser redimido por ello. La
experiencia de la muerte que vivió Jesús en Getsemaní, tenía sentido porque la
misma muerte iba a ser superada en una resurrección tras la cual llegaría la
vida eterna. Y para todos los hombres, desde un punto de vista cristiano, el
sufrimiento inevitable de la propia muerte tiene sentido porque Dios mismo lo
sufrió y lo superó mostrándonos el advenimiento de una tierra nueva y un cielo
nuevo bajo cuya luz palidece todo sufrimiento anterior, una plenitud que redime
hasta la propia muerte. </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-71042912381706931262014-09-07T04:52:00.000-07:002014-09-07T04:52:00.427-07:00Dios, el individuo y el colectivo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Jenófanes nos legó una famosa cita: “Los
hombres imaginan a los dioses engendrados como ellos y revestidos de las mismas
formas. Si los toros y los leones supieran pintar, pintarían a los dioses como
toros y leones.” Es una lástima que ni los toros ni los leones pinten a sus
dioses. Lo importante de esta afirmación de Jenófanes es, a mi juicio, la
semejanza entre la concepción que los hombres tienen de sí mismos y la concepción
que tienen de Dios. Jenófanes entiende que los hombres imaginan a los dioses
con forma humana, y no le faltaba razón si pensamos el contexto griego pagano en que lo decía. Sin embargo, la diferencia respecto a la concepción
judeocristiana es clave: los hombres no imaginan a Dios con forma humana
(antropomorfismo de Dios), sino que conciben al hombre como semejante a Dios
(el hombre es deiforme). La cuestión que se suscita es: ¿es Dios el que se
parece al hombre o el hombre el que se parece a Dios? Aparte de esto, lo que me
interesa en esta entrada es que la concepción que tienen los hombres de los
dioses tiene implicaciones para la concepción que tienen de sí mismos. Hay, por
tanto, una correspondencia entre teología y antropología. Que sea una o la otra
la original y la copia es una interesante reflexión que dejo para otro momento. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Si Dios es uno y sólo uno, si es la
absoluta unidad sin distinción en su seno, entonces su característica principal
es el aislamiento. Si decimos que Dios es amor, entonces caben dos
posibilidades: 1) Dios es amor desde la eternidad; y 2) Dios es amor desde la
creación. Ricardo de san Víctor sostenía que para que haya amor es necesario
que haya una alteridad, es decir, que exista un ‘otro’ a quien amar. El amor
implica una suerte de pluralidad. En este sentido, si Dios es uno y sólo uno, entonces
el amor sólo es posible a partir de la creación, pues es cuando Dios crea algo
diferente de sí mismo y, por tanto, susceptible de ser amado. Sin embargo, si
aceptamos estas premisas, entonces debemos también aceptar que el amor no es
esencial en Dios, sino más bien temporal, o sea, accidental. Dios no siempre ha
sido amor, sino tan sólo a partir de la creación. Por otro lado, si Dios es
esencialmente amor, entonces debemos admitir la primera posibilidad, que Dios
es amor desde la eternidad. Si aceptamos que Dios es absolutamente uno y sólo
uno y que el amor es en Dios esencial y eterno, entonces la pregunta que nos
asalta es: ¿hacia dónde tiende el amor de Dios antes de la creación? Si hay uno
y solo uno y hay amor en esa unidad, entonces el amor esencial que sale desde
el uno se derrama sobre el mismo uno. En otras palabras, Dios se ama a sí
mismo. El Dios que es uno y sólo uno y que es amor, es un Dios aislado y amante
de sí mismo. Las características principales de este Dios son el aislamiento y
la filautía (o egoísmo). ¿Qué tipo de sociedad nos cabe esperar si hacemos al
hombre semejante a este Dios? Una sociedad en la que los hombres están aislados
unos de otros y en la que el amor recae en los individuos mismos. Es el mundo
individualista moderno, de individuos aislados que se aman a sí mismos, que
constituyen de por sí una unidad autosuficiente, que no necesitan de los demás,
que no son comunitarios por naturaleza. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Otro modo de entender la divinidad es
la del colectivo de dioses que podemos encontrar, por ejemplo, en el paganismo
griego. Los griegos creían en muchos dioses, como señalaba Jenófanes, que
tomados en conjunto forman una unidad, un colectivo que tiene su
correspondencia en el cosmos. Si hacemos a los hombres semejantes a estos
dioses, entonces parece que llegamos a una visión antropológica opuesta a la
anterior: los hombres no son individuos aislados unos de otros, sino que se
enmarcan en una comunidad. Sin embargo, a pesar de lo que decía Jenófanes
acerca del la forma humana de los dioses, los griegos no concebían a los dioses
como entidades personales, sino como ‘potencias’ (Vernant) funcionales al
conjunto que conforma la divinidad. El hombre, por tanto, sólo existe en el
colectivo, en la polis, y fuera de la polis deja de ser hombre. La polis está por
encima de los hombres tomados cada uno en sí mismos, pues éstos son
esencialmente funcionales al conjunto. La concepción griega de lo divino se corresponde
en la sociedad, la hace semejante a ella, convirtiéndola en un todo en la que
los hombres son partes funcionales y no personales, sino potenciales. Por decirlo
en términos modernos: no es una sociedad de sujetos, sino de objetos funcionales
al sistema. Un ejemplo es un tipo de ideología, que hoy está en boga, que
universaliza (despersonaliza) el amor, que entiende que los hijos son hijos de
todos y todos están ‘casados’ con todos. La relación amorosa, tanto la de
pareja como la de padres e hijos, está entonces despersonalizada, y el amor
queda dispersado y se hace abstracto, se dirige a todo el mundo en general y a
nadie en particular. Es un amor ‘panteístico’, de escaso vigor, que termina convirtiéndose
en amor centrado en el sí mismo. La filautía y, por tanto, un nuevo tipo de
individualismo, se oculta detrás de este colectivismo. No es de extrañar, por
ejemplo, que los dioses griegos fueran pasionales y viciosos, lo cual, según
Jenófanes, era absurdo. Tal era la concepción que los griegos tenían de los
dioses, que no podían entender que Dios pudiera amar a los hombres. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Individualismo feroz y colectivismo
terminan concibiendo una sociedad compuesta por individuos aislados, cuyos
lazos de unión ya no están personalizados, no tienen su origen en el amor sino
en la voluntad de placer de la razón instrumental. Ambas concepciones de la
sociedad tienen a la filautía (el amor de sí mismo) como motor de su desarrollo,
en lugar de la apertura al otro. Ambas, en fin, instrumentalizan a los hombres
y los conciben como individuos, y no como personas, y constituyen una sociedad que margina a la persona, una sociedad cuyos lazos son de interés individual y en la que no hay sitio para el amor. </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-86261519720309154142014-06-22T01:37:00.000-07:002014-06-22T01:42:26.973-07:00La libertad y la educación de la mujer<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">A lo largo de la historia del
pensamiento se ha caracterizado al sexo femenino como sexo débil, segundo sexo.
No vamos a entrar en la fácil descalificación del que, precipitándose al abismo
del presentismo, censura los textos de muchos siglos atrás como machistas, opresores
y demás calumnias, contando él mismo con toda la base cultural de la
actualidad. Lo cierto es que generalmente la mujer ha quedado en la teoría un
escalón por debajo del hombre, y no sólo en occidente, sino también en culturas
orientales como la india y la china. En Occidente, la razón que han dado los
filósofos de este déficit femenino es que la mujer presenta una mayor sensibilidad,
lo cual la lleva a ser más afectiva, a tener un mayor apego a las cosas
sensibles y, por tanto, a no trascender la mera inmediatez empírica. Sienten más
y piensan menos; su racionalidad está aletargada e impedida bajo el peso de las
pasiones. La racionalidad se pone de manifiesto en la práctica a través de la
decisión: el hombre es libre en primer lugar porque posee la posibilidad de
decidir, y en segundo lugar, y sobre todo, porque decide. El acto mismo de la
decisión es racional y, por tanto, libre. Tradicionalmente la racionalidad y la
libertad han sido caras de una misma moneda, y esto tiene sentido porque lo que
se hace racionalmente se hace con conocimiento de causa, y lo que se hace con
conocimiento de causa es libre. Además, aquellos actos que la persona realiza
racionalmente, es decir conscientemente, al ser un conocimiento de causa,
también es un conocimiento de consecuencia. Al conocer la causa, conoce la
consecuencia, y al conocer la consecuencia, el acto implica responsabilidad. Recapitulando:
el ser libre es dominio de sí, primacía de la racionalidad sobre el influjo de
las pasiones en el momento de la decisión, y esto sólo tiene lugar si se conoce
la raíz de esa decisión y se lleva a cabo con prudencia, sabiendo las
implicaciones del acto, es decir, siendo responsable. </span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Éste es el modelo de racionalidad
práctica ilustrada que la autora inglesa del siglo XVIII, Mary Astell, tiene
siempre presente. Es el modelo del racionalismo continental, pues ella, a pesar
de ser inglesa y primar el empirismo en la filosofía británica, se hace eco del
racionalismo cartesiano francés. Y en este caso también kantiano. Astell
acentúa la importancia del conocimiento en el camino hacia la libertad
personal: la educación es la base de la emancipación de las mujeres. </span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pero detengámonos en este conocimiento,
cuya puesta en práctica es, según decía Aristóteles, el arte de la prudencia
(φρόνησις). Este conocimiento digno de ser puesto en práctica en las
situaciones vitales no tiene nada que ver con el conocimiento científico, que
permanece siempre el mismo, sino con saber qué es conveniente hacer en cada
situación vital. Es un conocimiento que tiene que ver con el discernimiento. A
este punto, San Máximo distinguía entre ἐφ’ἥμιν y οὐκ ἐφ’ἥμιη, lo que se puede
controlar y lo que no se puede controlar, que determina lo que es asunto mío y
lo que no. Por tanto, una persona prudente es la que actúa libremente y a
sabiendas, conoce lo que está en sus manos y lo que no, pone sus energías en
los asuntos que le atañen y deja a la Providencia los que no. Ha habido cierta
tendencia a interpretar este conocimiento, tal como de él hablan algunos
ilustrados como Astell y el alemán Fichte, como conocimiento científico, pero
si se lee seriamente sus obras se da uno cuenta de que se refieren a un saber
distinto, a un saber práctico, más parecido a la prudencia. Es aquello en lo que dice Astell
que las mujeres deben ser educadas y a lo que Fichte dice que están destinados
a desarrollar los sabios. </span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Sin embargo, hoy el concepto de
libertad es entendido de otra manera, más como satisfacción de impulsos que no
tienen origen en la conciencia sino en la inconsciencia, que como dominio de
sí. Al tener su origen en la inconsciencia, en el no saber, la libertad estriba
en la aceptación de ese impulso que es mejor no dominar. Dicho de otro modo,
libertad se ha convertido en irresponsabilidad: hago lo que en mí está naturalmente determinado, no tengo culpa. Aún así, aunque esta acepción
de la libertad se esté extendiendo, en el lenguaje popular se mantienen
expresiones como “déjalo, no sabe lo que hace” cuando alguien comete algo
indebido. Para Mary Astell, por ejemplo, no saber lo que se hace equivaldría a
no ser libre, sino esclavo de fuerzas inconscientes. Aún se sigue alegando en
los tribunales la alienación en el consumo de alcohol o de algún tipo de drogas
por parte del acusado en el momento de la comisión del delito, con el fin de
atenuar la pena porque “el pobre no sabía lo que hacía”. Es decir, no era libre
en el momento de la acción porque no tenía conocimiento de lo que hacía y, por
tanto, no es del todo responsable. Sólo hay responsabilidad cuando hay acción
libre, y sólo hay acción libre cuando se hace con conocimiento de causa. </span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La reivindicación de la libertad de la
mujer comienza por el reconocimiento de la racionalidad y la necesidad de una
educación en la prudencia. Partiendo de estas premisas, la escritora feminista Mary
Astell jamás podría aceptar la bondad del aborto reglado. Dejando aparcada la cuestión
de la vida del feto y centrándonos en el punto de vista de la libertad de la
mujer, Astell vería en el aborto la afirmación de la alienación y la perpetua minoría de edad de la mujer. Por supuesto, defendería que la mujer decidiese
libremente sobre su integridad física, pero esa decisión correspondería al
momento de la concepción, no de la interrupción del embarazo. Aceptar la libre
interrupción del embarazo equivaldría a aceptar que la mujer no sabe lo que
hace, no es capaz de mantener a raya los instintos, la libido sexual, y, por
tanto, es un ser alienado, esclavo, demasiado sensible, apegado a las cosas terrenales,
incapaz de trascender la inmediatez de los sentidos con base en el conocimiento
de consecuencia. Es decir, sería admitir que esa pretendida imagen de la mujer como
segundo sexo que nos han legado los antiguos es verdadera. Sabiendo las
consecuencias que tienen sus actos, hacerse irresponsable de ellos implica
necesariamente admitir que en el momento de su comisión no era libre, que no sabía lo que
hacía, no era capaz de actuar en consecuencia. Por eso la defensa del
desarrollo íntegro de la mujer no consiste en santificar sus errores, sino en prevenirlos
a través de la educación, reconociendo la capacidad de razón y la libertad que
hacen de la mujer un ser que, junto al hombre, ocupa un lugar privilegiado en
el mundo. Como diría san Máximo, es el crisol de la creación. </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-1544562067977002142014-05-18T04:28:00.000-07:002014-05-18T04:28:47.116-07:00El lugar del sentido natural<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ya comentamos en la anterior entrada que
la filosofía que se generó alrededor de los debates cristológicos nos ha legado
un análisis minucioso del hombre, desarrollado por algunos autores que se
adentraron en las profundidades de la existencia humana. Uno de ellos, en el
que normalmente me baso, es San Máximo el Confesor, quien combatió en el siglo
VII contra la herejía monotelita. En sus categorías antropológicas me basé para
distinguir en el hombre dos tipos de sentido: el sentido natural y el sentido
personal, según pertenezca a la naturaleza o a la persona. En esta entrada nos
vamos a detener en el sentido natural: todos, en cuanto humanos, recibimos una
vocación de felicidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Máximo distingue dos voluntades en el
hombre, según corresponda a la naturaleza (φύσις) o a la persona (ὑπόστασις). Hay,
por tanto, una voluntad natural (θέλημα φυσικόν) y una voluntad personal, también
conocida como voluntad gnómica, por el término griego γνώμη (gnóme), que
significa disposición del ánimo. Pero hoy nos detenemos en la vocación que el
hombre posee por naturaleza, el fin de la existencia humana en tanto que humana,
que ya comentamos en <a href="http://libertadenlaesperanza.blogspot.com.es/2014/05/el-sentido-la-naturaleza-y-la-persona.html" target="_blank">El sentido, la naturaleza y la persona</a> que es la
felicidad. Máximo usa la expresión λόγος τῆς φύσεως (lógos tés físeos) para
referirse al lógos de la naturaleza o, en otras palabras, el sentido de la naturaleza.
Es decir, lo que nosotros aquí denominamos sentido natural. Y a este sentido
accede el hombre por una tendencia que alberga en sí por naturaleza hacia dicha
culminación: la voluntad natural. Por tanto, resumiendo, hay en el hombre dos
órdenes, el de la persona y el de la naturaleza; correspondiente al orden de la
naturaleza poseemos una voluntad natural que tiende hacia el sentido natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pero, ¿cuál es el “lugar del sentido
natural”? Porque nos quedamos en definiciones algo abstractas que no nos dicen
mucho para el día a día. Es necesario recordar a este punto que el sentido
natural, al corresponder a la naturaleza humana, es común a todos los hombres y
mujeres, por lo que no alcanzaremos la concreción que sí alcanzaríamos si
tratásemos el sentido personal. Pero no obstante, hay que decir algo más acerca
de esta voluntad natural que tiende hacia la plenitud del hombre en la
culminación del sentido de la existencia humana. Máximo nos abre el camino hacia
la comprensión del objeto de voluntad de la naturaleza: “la voluntad natural (…)
es una potencia deseosa (…) de realizar su plena y natural entidad” (PG 091,
12CD) y “tiene por objeto dirigir la naturaleza hacia lo que es” (PG 091, 192B).
Por tanto, aún no somos del todo según la naturaleza: el hombre debe realizarse
naturalmente hacia un estado de plenitud natural. Ese estado de plenitud
natural es la felicidad plena, y ésta constituye el lugar del sentido natural. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Y ahora, ¿cuál es el “lugar de la
felicidad”? 1) El amor, sentirse profundamente amados, conscientes de que hemos
sido creados con una voluntad, y amar sin miedos a la creación entera. 2) La
esperanza que, fortificada por la fe, trae a la presencia los bienes eternos
aunque éstos estén ausentes (<a href="http://libertadenlaesperanza.blogspot.com.es/2014/02/la-esperanza-y-la-presencia.html" target="_blank">La esperanza y la presencia</a>). La teología
oriental nos ilumina con su distinción entre energías increadas de Dios y su
esencia inefable. El amor, uno de los elementos presentes en el ejercicio del
sentido natural, en latín se dice ‘caritas’, que a su vez está emparentado con
el griego χάρις (járis), que significa gracia, en latín ‘gratia’, de donde
viene nuestra palabra 'gratis'. La gratuidad es signo del verdadero amor, por eso
Dios nos derrama sus dones de gracia por amor: las energías increadas. Sentir
derramarse sobre nosotros sus energías es sentir la presencia de su amor
incondicional. Las energías divinas son los bienes eternos que la esperanza,
fortificada por la luz de la fe, trae a la presencia. ¿Cuáles son estos bienes
eternos, estas energías divinas? Son los nombres divinos a los que Dionisio
Areopagita se refería en su tratado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sobre
los nombres divinos</i>, formas de identificar a Dios por sus dones increados,
por sus rayos de divinidad: el Bien, la Luz, la Belleza, la Verdad, la Vida, el
Ser y todos los que la Sagrada Escritura le atribuye.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Concluyendo, el lugar del sentido
natural son las energías increadas, que son venidas a nosotros por la gracia y
en las cuales nos sentimos incondicionalmente amados, y que por la esperanza y
la fe hacemos más presentes, más visibles, más palpables, hasta
llenarnos de ellas y sentirnos plenamente realizados en nuestro sentido natural y, por tanto,
plenamente felices. </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-6097416226518667662014-05-04T04:50:00.000-07:002014-05-18T04:58:39.500-07:00El sentido, la naturaleza y la persona<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ6PvrBJnXnZDqMc66RX1DZLhZa6Io3vYhR8_2KoTVwqQPjV2LZyXYlUUQLfqiFUWN9xZ3AIjbG3KUSP8ljTLOkg55Fq1frbMQiC65ZkvzxRH4_ae7jPmou0qCo1D54bq0ryQMN_VjOx8A/s1600/el+sentido+la+naturaleza+y+la+persona.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ6PvrBJnXnZDqMc66RX1DZLhZa6Io3vYhR8_2KoTVwqQPjV2LZyXYlUUQLfqiFUWN9xZ3AIjbG3KUSP8ljTLOkg55Fq1frbMQiC65ZkvzxRH4_ae7jPmou0qCo1D54bq0ryQMN_VjOx8A/s1600/el+sentido+la+naturaleza+y+la+persona.jpg" height="302" width="400" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Si bien nos han contado que es en el
Renacimiento cuando el problema del hombre se hace central, no es menos cierto
que durante la Alta Edad Media, en los debates cristológicos, se llevó a cabo
un profundo análisis de la existencia humana. Estos desarrollos teológicos y
filosóficos nos legan una amplia gama de categorías que nos pueden ser de gran
utilidad para adentrarnos en el problema del sentido de la existencia humana,
de cara a abarcar todos los ámbitos que intrínsecamente pertenecen al hombre. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La distinción entre naturaleza (οὐσία)
y persona (ὑπόστασις) es fundamental: la naturaleza es aquello que todos los
humanos, por el mero hecho de serlo, llevamos en nuestro ser, mientras que la
persona es la particularización o puesta en acto de esa naturaleza en cada una
de las existencias. En otras palabras, la naturaleza es lo común y la persona
es lo particular. Hay una armonía entre naturaleza y persona: ambas tienen
sentido, y sus sentidos están estrechamente vinculados, pero son
diferenciables. Llamémosles sentido natural y sentido personal o hipostático.
Si hemos dicho que la naturaleza es lo común a todos los hombres, entonces el
sentido natural es el mismo en todos y cada uno de los hombres. Podríamos
definir el sentido natural como la vocación que todos tenemos a ser felices. Y
esto tiene lugar por el concurso de dos elementos: 1) el amor, sentirse amados
de manera definitiva y sin condiciones, y 2) la esperanza, que, fortificada por
la fe, trae a la presencia los bienes eternos aunque éstos estén ausentes. Además,
una de las propiedades de la naturaleza es poseer una voluntad vinculada a
ella, llamada voluntad natural (θέλημα φυσικόν), que alude a la tendencia que
todos los hombres tenemos a la autoconservación y al desarrollo y plenificación
de todas las facultades y potencialidades naturales. No obstante, la mejor
manera de definir el sentido natural es, a mi modo de ver, la vocación de
felicidad que todos albergamos en nuestro ser. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Además del natural, hay otro sentido,
vinculado pero distinto, que es el sentido personal. Si el sentido natural
aludía a la vocación de felicidad presente en todos los hombres de igual
manera, el sentido personal alude al modo de ser feliz de cada persona
particular. Dicho de otra manera, el modo personal de poner en acto el sentido
natural. Todos están llamados a ser felices, pero cada uno lo es según su
propio modo de existencia (τρόπος τῆς ὑπάρξεως). Para entenderlo sin más
preámbulos: es lo que habitualmente llamamos “vocación”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Según Viktor Frankl, el sentido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no puede darse, sino que debe descubrirse</i>
(digamos que está ya dado, está ahí), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">debe
descubrirse, pero no puede inventarse</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no
sólo debe, sino que puede encontrarse</i>. Y de esto concluimos que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el sentido existe</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">y podemos encontrarlo</i>. Algunos, exacerbando su ansia de libertad,
han denostado estas afirmaciones porque consideran que para salvaguardar la
libertad humana, el sentido debe ser inventado, debe proceder de la profunda
libertad creativa de cada hombre. El error de esta posición estriba en dos
puntos: 1) considera que la libertad creativa es la única libertad verdadera, y
2) concibe como imposición todo cuanto no haya inventado el propio sujeto. En
efecto, la libertad es un don tan complejo que no podemos reducirla a libertad
de creación, sino que tiene múltiples aspectos. Y el sentido, aunque no haya
sido inventado, no es ajeno a nuestra persona ni a nuestra naturaleza. A nadie
he visto quejarse, salvo que muestre síntomas de algún tipo de neurosis o cierto
masoquismo, de querer ser felices por naturaleza, sin que haya sido decidido
previamente con libre albedrío. ¡Nos han impuesto en última instancia que
seamos felices! ¡Qué barbaridad! Por otro lado, cada uno se siente impulsado
interiormente hacia un tipo de actividad concreta distinta, o al menos siente
rechazo por otras actividades. En materia de enseñanza, ya desde jovenzuelos, nos
vemos obligados a decidir si entramos en el bachillerato de letras o en el de
ciencias, y luego debemos decidir qué estudios universitarios elegimos; también
desde pequeños, a un nivel aún más elemental, debemos elegir si queremos
continuar con los estudios o preferimos iniciarnos en cualquier profesión que
no requiera de una formación universitaria. En estos momentos no debemos
inventar ni decidir independientemente de nuestra voluntad a qué dedicarnos,
sino intentar descubrir nuestra vocación. Si nos entra pavor cada vez que se
acerca la hora de la lección de matemáticas, entonces sería una decisión
errónea dedicarnos a éstas, y si cuando estamos en vacaciones nos da por
traducir textos del latín al español por puro placer, entonces ya tenemos
pistas para descubrir nuestra vocación personal. Todos entendemos que en esto
consiste la vocación, y a ninguna persona sana se le ocurre rebelarse contra
esta vocación como si fuera una imposición dictatorial, pues no nos es ajena. Y
sin embargo, está ahí, no nos la inventamos ni nos la dan los demás, y podemos
descubrirla. Y siendo así, aún nos es posible rebelarnos contra ella, aunque
esta posibilidad sea absurda, porque somos libres de elegir dar coces al
cristal con el aguijón y dirigir nuestra disposición de ánimo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra natura</i>, es decir, contra nuestra
propia felicidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Vocación es llamada, y la llamada es
diálogo, con lo cual para que exista hace falta el concurso del que llama y el
que es llamado. Dado que nosotros no inventamos ni damos el sentido a nuestra
existencia personal, sino que debemos descubrirlo, este sentido debe haber sido
dado ya desde el principio. Esto es, la existencia del sentido natural y del
sentido personal implica necesariamente la existencia de Dios entendido como un
creador trascendente y personal, con voluntad. Y el sentido natural sería así el
propósito que tiene Dios para la humanidad, y el sentido personal la voluntad
de Dios para con cada persona en concreto. Si es así, si la voluntad de Dios es
que seamos felices y nos ha dado el modo de hacerlo y la libertad para
encontrarlo y asumirlo… ¡qué Dios tan maravilloso!</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-78701294452221219242014-03-23T04:41:00.000-07:002014-03-23T04:41:18.574-07:00La libertad y los milagros<div style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">¿Son necesarios los acontecimientos
excepcionales sobrenaturales para poder tener fe? ¿Dependemos de los milagros?
¿Sólo podemos tener fe si somos testigos presenciales de fenómenos
sobrenaturales evidentes? Éstas son las preguntas que Dostoievski se plantea en
la leyenda de <a href="http://libertadenlaesperanza.blogspot.com.es/2014/03/el-gran-inquisidor.html">El
Gran Inquisidor</a>, que revive las tentaciones del diablo a Jesús en el
desierto. Lo que está en juego es la libertad del hombre. El hombre, explica
Dostoievski en su leyenda, no necesita que Jesús descienda de la cruz ni que se
revista de la gloria terrena de un rey para creer. Ésa no es la voluntad de
Jesús, que no baja de la cruz cuando está escarnecido y sediento en ella, que
no se lanza desde lo alto del templo cuando el diablo le tentó a hacerlo porque
el hijo del hombre sería cogido y llevado en volandas por los ángeles. Jesús no
se vale de la pompa y la majestuosidad al entrar en Jerusalén, sino de un burro
y un pobre atuendo, para que el que crea no lo haga maravillado por la gloria terrena
que ciega la celestial. Según Dostoievski, el hombre que así cree estaría
subyugando su fe al advenimiento externo de fenómenos excepcionales. No cree
por sí mismo, sino porque ante milagros tales no le queda más que aceptar la
fe. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tú no bajaste de la cruz cuando te
gritaron: ‘¡Baja de la cruz y creeremos que eres tú!’ Tú no descendiste,
tampoco, porque también entonces rehusaste subyugar al hombre por el milagro y
estabas ansioso de fe libre; no por el milagro ansiabas libre amor, y no por el
fervor servil, involuntario, obtenido mediante la fuerza, de una vez para
siempre.</i> Y a este punto, quien hace subyugar la fe al milagro, ¿acaso tiene
voluntad de fe? ¿Acaso el acontecimiento milagroso no será para él una mala
noticia?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En la actualidad es fácil escuchar argumentos
del Dios que juega al escondite: ‘Si Dios existe, que me dé una prueba, y si no
me la da, será que no existe’, o también ‘Si Dios existe, pues que venga aquí y
se presente ante mí y así me lo demuestre’. No obstante, ¿cuántos de nosotros
hemos visto el ADN? Yo, por lo menos, nunca lo he visto. Ante tal circunstancia
podemos argüir del mismo modo: ‘Si el ADN existe, entonces quiero verlo, y si
no lo veo, entonces no creo que exista’. Probablemente el que niega la
existencia de Dios porque no se muestra, nunca duda de la existencia del ADN. Su
postura sería la siguiente: ‘no veo a Dios, luego no creo en Él; no veo el ADN,
pero creo en su existencia’. Y la razón de creer en el ADN es que muchos
científicos son testigos. Pero, ¿acaso los apóstoles no son testigos de la
existencia de Dios? Si pasamos por alto el argumento intelectualista (¡que ya
esgrimían los judíos en su época!) de que sólo los letrados pueden ser testigos
fiables, lo cual es una idea ciertamente irracional, sólo nos queda preguntarnos
el por qué de esa posición, cuando a todas luces es contradictoria. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">¿Por qué no creer en Dios y sí en el
ADN, cuando las evidencias en este sentido son las mismas? Habrá que examinar
las consecuencias de creer en una cosa y en otra. Aceptar la existencia del ADN
no implica nada en mi actitud en un principio (salvo la posibilidad de la
determinación fatalista de la genética, al modo de Dawkins). Sin embargo,
aceptar la existencia de Dios conlleva un cambio de actitud evidente, un
compromiso que no es fácil asumir: la autodeterminación, la libertad. Hay
personas que prefieren asumir una vida sin sentido antes que una vida con
sentido que conlleve la carga de una libertad entendida como compromiso, y
esgrime el argumento del Dios que juega al escondite como excusa para no
abrazar esa cruz. Muchas veces, incluso de manera inconsciente, lo que subyace
al rechazo de la existencia de Dios es el miedo a la responsabilidad. Qué
lástima que la dicha sólo venga de la mano del ser sí mismo. Si para ser
felices tenemos que ser libres, ¡qué precio tan caro el de la felicidad!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Siguiendo con la cuestión de los
milagros, ¿quién vería el milagro si éste sucede? Quien hace suya la excusa del
Dios que juega al escondite es también capaz de buscar modos de explicación de
los milagros que no impliquen la existencia de Dios. De modo que aquél que dice
‘Si Dios existe, que me dé una prueba’, difícilmente vería una prueba de Dios,
porque lo interpretaría de una manera atea. ¿Son los milagros los que anteceden
a la fe o la fe la que antecede a los milagros? En otras palabras, ¿se tiene fe
por los milagros o se ven milagros porque se tiene fe? Esta cuestión está
planteada en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los hermanos Karamázov</i>
de Dostoievski: Piotr Alexándrovich Miúsov no ve milagros porque no tiene fe,
mientras que Alexiéi Fiódorovich Karamázov, protagonista de la historia, ve
milagros porque tiene fe. Examinando los casos unidos a sus consecuencias, vemos
que si los milagros anteceden a la fe, entonces la fe estaría subyugada a
pruebas y no sería más que la aceptación de una autoridad impuesta, mientras
que si la fe antecede a los milagros, la fe sería una libre respuesta de amor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"></span><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Esto no hace sino confirmar la teoría de las tres verdades. La verdad
sensible es aquella que viene definida como “ver para creer”, y se refiere al
conocimiento de la realidad en el encuentro fáctico con la inmediatez empírica.
La verdad intelectual es entendida como ‘entender para creer’, y va un poco más
allá que la anterior, porque hacen falta conceptos inteligibles previos a la
comprensión de una realidad. Y, finalmente, la verdad espiritual, que es
definida como ‘creer para ver’, conformándose así el círculo de la verdad en el
que la primacía es espiritual. Esta concepción de la verdad implica que la fe
antecede a la visión y concepción de la realidad y los fenómenos, incluidos,
por supuesto, los milagros. </span></div>
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<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Si en </span><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="http://libertadenlaesperanza.blogspot.com.es/2014/02/la-rebeldia-de-ivan-karamazov.html" target="_blank">La rebeldía de Iván Karamázov</a> </span>reflexionamos sobre lo dicho por
Dostoievski en el capítulo “Rebeldía” de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los
hermanos Karamázov</i>, hoy haremos lo propio con uno de los pasajes más
conocidos de la historia de la literatura: “La leyenda del Gran Inquisidor". Esta leyenda plantea la
posibilidad de la identificación de la libertad con lo puramente material y social a través de la figura de un inquisidor de Sevilla que tienta a
Jesús, que ha vuelto a encarnarse en pleno siglo XVI. Una madre le pide la
resurrección de su hija, que acababa de morir, y Jesús le realiza el milagro. El
inquisidor ordena su detención y ya en la celda acude a hablar con él. Jesús vino
a hacer libres a los hombres, pero el inquisidor entiende que éstos no pueden
serlo, porque les resulta doloroso: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tu
quieres irle al mundo, y le vas, con las manos desnudas, con una ofrenda de
libertad que ellos, en su simpleza y cortedad de luces, ni imaginar pueden, que
les infunde horror y espanto</i>. El precio de la libertad es demasiado claro,
y apuesta por un control político absoluto en la vida de los hombres. El estado
asume así la libertad humana y hace de los ciudadanos un rebaño de ovejas
completamente dependientes. Recordando las palabras que el diablo en el
desierto profirió, el inquisidor vuelve a tentar a Jesús y a reprocharle que no
hubiera cedido: ¿Para qué morir por una libertad que los hombres no quieren?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La primera tentación intenta conciliar
el bienestar material con la libertad. El gran inquisidor observa con compasión
a los hombres y, puesto que la libertad es tan difícil y tan dolorosa para unas
criaturas tan débiles, opta por un sistema de cosas en el que se provea de
todas las comodidades materiales a los ciudadanos. Podríamos decir que se trata
de una sociedad consumista como la actual, en la que el consumo obedece a la
realización de los impulsos inmediatos y que, según el inquisidor, produce en
los ciudadanos la felicidad. Se trata de mantener a los hombres entretenidos en
un ambiente placentero, para que no se tengan que enfrentar con su propia
libertad. Los hombres no se preocuparán de ser libres si tienen qué comer y
cómo satisfacer sus necesidades materiales. Es la libertad entendida desde el
más burdo materialismo. La segunda tentación consiste en hacer depender la fe
de los hombres de pruebas, de milagros. Esta fe está carente de libertad y, por
tanto, no considera al hombre capaz de creer por sí mismo. El inquisidor
recrimina a Jesús que hubiera rechazado esta tentación: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuando el terrible y sapientísimo espíritu te elevó a lo alto del
templo y te dijo: ‘Si quieres saber si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque
se ha dicho de Aquél que los ángeles lo cogerán y lo sostendrán y no caerá en
tierra ni se destrozará, y demostrarás así cuánta es tu fe en tu Padre. (…) Tú
no bajaste de la cruz cuando te gritaron: ‘¡Baja de la cruz y creeremos que
eres tú!’ Tú no descendiste, tampoco, porque también entonces rehusaste
subyugar al hombre por el milagro y estabas ansioso de fe libre.</i> Se trata
de un razonamiento que está muy extendido: si existes, dame una señal, y si no
das señal, es que no existes. Este razonamiento tiene poca confianza en la
capacidad del hombre de creer sin la existencia de pruebas extraordinarias. La tercera
tentación alude al poder político: el inquisidor reprocha a Jesús que no haya
resuelto asumir el trono del reino terrestre y gobernar con la ley a los
hombres no como personas, sino como individuos de una sociedad, de tal manera que
los hombres no hagan el bien por propia convicción sino por obediencia a la ley
o por miedo al castigo. En resumen, las tres tentaciones son los placeres
materiales, la necesidad de milagros y el poder político. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En </span><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="http://libertadenlaesperanza.blogspot.com.es/2014/02/la-rebeldia-de-ivan-karamazov.html" target="_blank">La rebeldía de Iván Karamázov</a></span> expusimos
dos modelos de redención: el reino de Dios en la tierra, que sólo vivirán unas
generaciones futuras y las anteriores quedan fuera, y el reino de Dios al final
de los tiempos, que rescata consigo a todas las generaciones que han sufrido a
lo largo de la historia y les da la felicidad eterna. El capítulo del Gran
Inquisidor añade un nuevo estado de cosas: la armonía en la tierra aquí y
ahora, el paraíso de los placeres y las satisfacciones inmediatas de las
necesidades materiales. Berdiáev, filósofo del siglo XX al que hemos aludido en
más de una ocasión, medita estas palabras de Dostoievski, su ‘maestro espiritual’,
y concluye que hay tres soluciones al problema del mal y del triunfo definitivo
del bien: “1º, la armonía, el Paraíso, la vida en el seno del bien
proporcionados sin libertad, sin tragedia universal, sin sufrimiento ni
esfuerzo creador (la opción que presentará el Gran Inquisidor); 2º la armonía,
el Paraíso, la vida en el seno del bien, producidas en el futuro dentro de la
historia terrestre, comprados al precio de sufrimientos sin nombre y de las
lágrimas de todas las generaciones humanas muertas en el intento, y que sólo
servirá para las generaciones futuras (postura defendida por los marxistas y
rechazada por Iván Karamázov); 3º, la armonía, el Paraíso, la vida en el seno
del bien, a los que llega el hombre a través de la libertad y el sufrimiento,
dentro de un plan que incluye también a los seres que ya han sufrido, es decir,
en el Reino de Dios.”</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-8553036259604771072014-02-16T04:07:00.002-08:002014-06-01T03:30:16.073-07:00La rebeldía de Iván Karamázov<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidJkdmkfeuQYKgAbP5zzbmVyKlAnIeXFvx_uKiTPUbtt-Asp3o9LGo_G1T9kERm5e9KT1I5mWayHK0h0FPmv5Q4Rh2mrMIvb-AKnciZoy1VisFLLeZ-BQ8pk1mzkO_vVT4BNVBDB4cEjkx/s1600/la+rebeld%C3%ADa+de+iv%C3%A1n+karamazov.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidJkdmkfeuQYKgAbP5zzbmVyKlAnIeXFvx_uKiTPUbtt-Asp3o9LGo_G1T9kERm5e9KT1I5mWayHK0h0FPmv5Q4Rh2mrMIvb-AKnciZoy1VisFLLeZ-BQ8pk1mzkO_vVT4BNVBDB4cEjkx/s1600/la+rebeld%C3%ADa+de+iv%C3%A1n+karamazov.jpg" height="298" width="400" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Dostoievski, aparte de ser un escritor
clásico de la literatura universal, es un filósofo cuyo pensamiento tiene
tintes existenciales. Podemos resumir en cinco puntos la filosofía existencial
del pensador ruso: 1) El hombre es entendido como una profundidad insondable
donde todo es posible; 2) La apuesta, el ejercicio de la verdadera libertad, se
manifiesta principalmente en los momentos más trágicos y extremos; 3) Los dos
extremos están presentes en el mismo hombre en situaciones muy cercanas en el
tiempo; 4) El hombre es un ser desdoblado que asume una libertad trágica; 5) La
libertad no se adquiere por medio de revoluciones ni es proporcionada por el
Estado, no viene de afuera, sino que es interior. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Por otro lado, si aceptamos con Viktor
Frankl que la naturaleza humana, más que consistir en la racionalidad o en
cualquier otra cosa, consiste en que alberga en sí una voluntad de sentido,
entonces podemos estudiar su relación con la verdad en términos de adecuación o
inadecuación. Es decir, la naturaleza humana puede ser adecuada o inadecuada a
la verdad. En este sentido, si la naturaleza humana consiste esencialmente en
la voluntad de sentido, entonces será adecuada a la realidad si existe
verdaderamente ese sentido o inadecuada si no existe. Si la naturaleza humana y
la verdad son inadecuadas, si no encajan la una con la otra, entonces, aparte
de que habría una contradicción en la realidad misma, ni la existencia humana
ni el mundo tienen sentido. Nos queda entonces reconocer que la filosofía del
absurdo es adecuada a la realidad, y por tanto, regodearnos en una nada
existencial a partir de la cual el hombre da a la realidad el sentido del que
carece. Cosa que, por otro lado, nunca acepta Frankl, que, en su teorización
del sentido, señala que éste debe descubrirse, nunca inventarse. A pesar de las
raíces existencialistas de la logoterapia, Frankl no cae en la filosofía del
absurdo de un Sartre o un Camus, sino que afirma con rotundidad la existencia
de un sentido y de un intelecto (νοῦς) espiritual capaz de descubrirlo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">No obstante, si la naturaleza humana y
la realidad están entrelazadas y entre ellas no hay ningún horizonte
infranqueable ni son afectadas por ninguna contradicción, entonces la verdad es
que la existencia y el universo entero tienen sentido. Pero entonces surge un
grave y ancestral problema: ¿Qué pasa con el mal, con la injusticia, con el
sufrimiento? Caben dos respuestas: La realidad tiene sentido y el sufrimiento
no lo tiene, con lo cual el sufrimiento no es real. Y entonces nos encontramos
con la respuesta del budismo, que nos enseña que todo sufrimiento es evitable
si negamos el yo. Pero ya vimos en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
sentido en el sufrimiento</i> que el remedio viene a ser peor que la enfermedad
y, de hecho, no evita del todo el sufrimiento. La otra respuesta es que la
realidad tiene sentido y el sufrimiento, que forma parte de la realidad,
también lo tiene. Decir que el sufrimiento tiene sentido lleva a la necesidad
de afirmar la esperanza de algo tan grande que pueda por sí mismo redimir la
mayor de las injusticias y el mayor de los sufrimientos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Y aquí reaparece Dostoievski, que en el
capítulo ‘Rebeldía’ de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los hermanos
Karamázov</i> plantea este problema a través del personaje Iván Karamázov. Se
pregunta qué sentido tienen el mal y el sufrimiento en el mundo y, con inquieta
rebeldía, estudia la respuesta religiosa y la marxista. Parte de un ateísmo
algo irreflexivo, propio de su juventud y de su época, y rechaza entonces una vida eterna
indeterminada en la que lo particular se pierde en lo general. Pronto pasa a la
solución marxista de una sociedad futura en la que los hombres serán felices,
pero no lo convence porque la felicidad de unas pocas generaciones no redime el
sufrimiento de tantas personas a lo largo de la historia. Este texto,
correspondiente al capítulo citado, es especialmente elocuente y plantea el
problema con total crudeza: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Soy
una viruta, y reconozco con toda humildad que no alcanzo a comprender por qué
está todo así dispuesto. Las criaturas mismas, desde luego, son culpables: les
fue dado el Paraíso, y ellas prefirieron la libertad y robaron el fuego del
cielo, sabiendo ellas mismas que iban a ser desdichadas; es decir, que no hay
por qué compadecerlas. ¡Oh, a juicio mío, según mi lamentable, terrestre,
euclidiana razón, sólo sé que el dolor existe, que no hay culpables, que todo
procede lo uno de lo otro, directa y simplemente; que todo fluye y se allana…; pero
todo es sólo necedad euclidiana, lo sé, y no puedo avenirme a vivir según ella!
¿Qué tengo ya que ver con que haya culpables y con que todo proceda simplemente
lo uno de lo otro? Yo necesito una compensación; de lo contrario, me niego. Y
compensación no en lo infinito, en ninguna parte ni nunca, sino aquí en la
Tierra, y que yo pueda verla con mis ojos. Yo creo en ella, yo quiero verla; pero
si para entonces estuviera ya muerto, pues que me resuciten, pues el que todo
eso se realizase sin mí sería harto ofensivo. No he sufrido yo para, a mi
costa, a expensas de mis crímenes y dolores, provocar una futura armonía. (…)
Yo quiero perdonar, yo quiero abrazar, y no quiero que haya más sufrimiento. Y
si el dolor de los niños está condenado a completar esa suma de dolor que es
indispensable para comprar la verdad, de antemano advierto que toda la verdad
no vale ese precio. No quiero, finalmente, que esa madre se abrace con el
verdugo que hizo que los perros devorasen a su hijito. (…) Si quiere, que
perdone por ella misma, que le perdone al sayón su imponderable dolor maternal;
pero el dolor de su hijo lacerado no tiene derecho a perdonarlo. (…) No quiero
esa armonía; por amor a la Humanidad, no la quiero. (...) Dime francamente, te
requiero a ello, responde: figúrate que tú mismo dispones el destino de la
Humanidad con intención de hacer a lo último felices a los mortales, darles,
finalmente, la paz y la tranquilidad; pero que para eso fuera menester, de modo
indispensable e ineludible, martirizar aunque sólo fuese a la más humilde
criaturita, (…) ¿te avendrías tú a hacer de arquitecto con esos cimientos?</span></i></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-9728318737160642882014-02-09T04:00:00.000-08:002014-02-09T04:00:36.646-08:00Apuesta y racionalidad<div style="text-align: justify;">
Pascal, interesado como estaba en la probabilidad, acuñó el término "apuesta" extendiéndolo a cuestiones filosóficas o, más exactamente, existenciales. Hay preguntas que no podemos responder, porque el entendimiento humano no puede aplicar su objeto a la experiencia, no lo puede encuadrar en el contexto espacio-temporal de modo que suponga una prueba irrechazable para dar una respuesta correcta. Parece que estamos ante el problema kantiano de la metafísica: lo que es cognoscible (el mundo fenoménico) y lo que no es cognoscible (el mundo nouménico), que llevó a Wittgenstein a proferir la famosa frase de que "de lo que no se puede hablar, mejor callar". Rudolf Otto, también profundamente kantiano, para salvar esa escisión entre las preguntas científicas, que tienen como objeto lo empírico, y las preguntas existenciales, que tienen como objeto lo que no es objeto, es decir, las ideas, buscó una respuesta asimismo kantiana en la <i>Crítica del Juicio</i> estético: no es posible tener un verdadero conocimiento de las ideas, pero sí es posible tener una experiencia estética de ellas a través de fenómenos que nos trasladen al mundo de la razón. Es la experiencia de lo sublime. Sin embargo, a pesar del auxilio que presta la razón al hombre cuando el entendimiento se muestra incapaz, la experiencia de lo sublime puede caer en la irracionalidad, o más exactamente en la ininteligibilidad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que Kant comprendió es que hay preguntas que no son contestables por la ciencia, y las dejó para que cada uno respondiera lo que quisiera en su subjetividad libre e irracional. Es el prejuicio ilustrado, tan criticado hoy en algunos ámbitos, de que donde no llega la razón, llega la fe. Es criticada esta idea porque sitúa a la fe como subsidiaria de la razón, como un recurso del que disponemos si el verdadero conocimiento, que es el científico, no puede responder. En primer lugar, esto supone que la fe se sitúa en el mundo de la oscuridad irracional frente al mundo luminoso de la ciencia, y en segundo lugar que la ciencia conoce sin mediaciones ni predisposiciones de ningún tipo. Kuhn, científico y filósofo de la ciencia de mediados del siglo XX, en la obra <i>La estructura de las revoluciones científicas</i> que cambió el devenir de la filosofía analítica, invirtió ese esquema. Trató de demostrar que esas preguntas que decíamos que tenían sentido allí adonde la ciencia no daba alcance, realmente tiene lugar antes de la producción de conocimiento científico. Es la fe la que precede a la ciencia, y no la ciencia a la fe. Por un lado, el conocimiento científico parte ya de postulados que se aceptan como dogma de fe, y por otro, hay concepciones culturales, religiosas, etc. (el paradigma), que constituyen predisposiciones y mediaciones en el conocimiento científico. En otras palabras, no es la ciencia la que se da luz a sí misma, sino la fe la que da luz a la ciencia. En este sentido también avanzaron Popper con anterioridad, y posteriormente Feyerabend. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dicho ya que la fe no reina en la oscuridad, sino que más bien da luz a todo cuanto hacemos en la vida, incluido el conocimiento científico, detengámonos en la racionalidad de la fe. Volviendo con la apuesta de Pascal, su ámbito es el de la fe y aquello por lo que apostamos es, por decirlo así, el dogma de fe. Pero, ¿es nuestra elección puramente irracional? Normalmente, cuando nos hallamos ante una apuesta, no elegimos de manera inmediata e irreflexiva, sino que tomamos todos los elementos que dan fuerza a una u otra opción y sopesamos, quedándonos con la más razonable. No es una racionalidad empírica, sino razonable, valga la redundancia. Pascal, en fin, se pregunta: ¿es razonable que Dios exista? No, es absurdo. ¿Es razonable que Dios no exista? No, eso sería igualmente absurdo. Y entonces piensa cuál es la respuesta más feliz ante la pregunta por la existencia de Dios, y, haciendo suya la sentencia "Credo quia absurdum" (Creo porque es absurdo) de Tertuliano, apuesta por la existencia de Dios. Y no de un Dios cualquiera, sino del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, bien distinto del Uno neoplatónico o del Dios de los científicos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este sopesar las opciones ante las cuales nos enfrentamos en la apuesta, tenemos que ser prudentes y que tener, como se dice vulgarmente, la cabeza bien amueblada. No caer en razonamientos falaces. Por ejemplo, la falacia del consuelo, tal vez de origen freudiano y tan extendida en los últimos tiempos: "si Dios es consuelo, entonces no existe". Esto, desde luego, no sería prueba de nada, porque también podemos decir que "si Dios es consuelo, entonces existe". Y esta segunda deducción, sin ser prueba concluyente de nada, es en cambio más razonable. Si aceptamos el primer argumento, entonces estamos partiendo de que la naturaleza humana está escindida de la realidad, está desencajada con el mundo, tiende a lo falso en vez de a lo verdadero, tiene necesidad de lo que no es. Es decir, la realidad es irracional. La naturaleza humana no está adecuada a la verdad, y la verdad no está adecuada a la naturaleza humana. Sólo somos felices si nos engañamos. Ante esta filosofía de la sospecha, de la cual hoy casi no sospechamos y que se ha convertido en una creencia admitida irreflexivamente, está la filosofía de que la naturaleza humana, existiendo en la realidad, no es inadecuada a ella. Somos felices cuando nos adecuamos a nuestra naturaleza y ésta está adecuada a la realidad, a la verdad. Por eso, como hacía Pascal, lo más razonable es apostar por la adecuación entre naturaleza humana y realidad, por la opción más feliz para nuestra existencia: que el mundo fue creado con una voluntad y, por tanto, tiene sentido, y que nuestra propia existencia en particular tiene un sentido por la acción de la misma voluntad creadora. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-59479155956150038082014-02-02T06:02:00.000-08:002014-02-02T06:02:07.548-08:00La esperanza y la presencia<div style="text-align: justify;">
La esperanza es la presencia de lo que aún no está presente. Dicho en términos aristotélicos: no es la mera potencia inexistente, sino una potencia que ya es acto. Cuando se concibe la esperanza, los bienes eternos están por venir. El hombre que en sí concibe la esperanza está de encargo, vive en su seno interno la Verdad, el Bien y la Belleza. Así la esperanza da lugar a la fe, que es la esperanza cierta. Es la esperanza del triunfo de Dios, que esparcirá sustancialmente todos sus nombres divinos sobre la creación el día de la victoria del amor.<br />
<br />
Estos bienes eternos, estos nombres divinos, están explicitados por Pseudo-Dionisio Areopagita en el Tratado sobre los nombres de Dios (<i>De Divinis Nominibus</i>, habitualmente citado mediante las siglas DN), donde en uno de los primeros capítulos, haciendo gala de un buen conocimiento de la Escritura, enumera estos nombres: la Verdad, el Dios, la Luz, la Belleza, el Bien, etc. Si tenemos esperanza en Dios y Dios es todas estas cosas (y ninguna, pues está más allá de todo concepto), y la esperanza hace presente lo que aún está ausente, entonces la esperanza fortificada trae a la presencia todas estas luminarias, aunque aparentemente estén ausentes del mundo. Pero, ¿cómo puede la esperanza dar a luz a todos estos rayos de divinidad?<br />
<br />
Estos rayos de divinidad, como también los llama Dionisio, o energías increadas, como las llama Gregorio Palamas en la teología oriental, son derramados por Dios a cada uno en su totalidad. Todos reciben a Dios entero, pero depende de la capacidad de cada uno para recibirlo. El corazón del hombre es arcilla que puede endurecerse o ablandarse, cerrarse en su forma inicial e irreflexiva o abrirse a la recepción de estos dones. Y Dios es un sello que se ofrece entero a todos con el fin de ser todo en todos. Ofrece la Verdad que orienta al hombre, la Luz que ilumina el camino, la Belleza que lo reconforta... para que el hombre sea portador de esta Verdad, de esta Luz, de esta Belleza... y, sin dejar de ser hombre, ser asimismo Dios. Así podemos entender lo que dice el Evangelio, que el Reino de Dios está en nosotros, porque Dios derrama su reino en nuestro corazón, y por eso decimos en el Padrenuestro que venga a nosotros tu reino. Pero, ¿de qué depende la capacidad de recibir a Dios en nuestro corazón?<br />
<br />
Dionisio sostenía que Dios se daba todo a todos y ponía luz con su metáfora del sello, pero, ante la realidad de que no todos parecen portadores de este sello, explica que esto se da porque cada uno lo recibe según su capacidad. Esta capacidad, no obstante, no está determinada de antemano, sino que depende del libre albedrío: el hombre elige ser receptivo o no serlo, puede ablandar el corazón de tal modo que el sello penetre o endurecerlo hasta convertirse en una piedra que ni se inmuta ante el sellado. Puede elegir el bien o el mal, lo que es favorable a su naturaleza o lo que es <i>contra natura</i>, regocijarse en la luz o sumergirse en las tinieblas, optar por la libertad espiritual o por la esclavitud de las sentidos... En otras palabras: en cada persona está orientarse hacia lo que le hace feliz o malograrse hasta sumirse en los posos de la tristeza. El que se orienta al espíritu hace que éste prime y se eleve e integre su alma y su cuerpo en una unidad que asimismo se hace elevada, mientras que quien denosta al espíritu se esclaviza en las pasiones carnales y su mente queda solitaria, a merced de los caprichos del azar. El que endurece su corazón y se hace inaccesible al sello divino, quedará como simple piedra expuesta a la erosión de las fuerzas extrañas, como tierra seca en que la semilla no ha podido agarrar. En cambio, quien se hace accesible a Dios de modo que su sello divino queda grabado en su corazón, éste será dueño de sí mismo y, recibiendo la impresión divina con perfecta libertad, será verdaderamente imagen y semejanza de Dios. <br />
<br />
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-90073430870415437142014-01-05T04:31:00.000-08:002014-01-05T04:31:52.593-08:00¿Caridad o solidaridad?<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En los últimos tiempos, con la crisis, se
han multiplicado las críticas al ejercicio de la caridad cristiana. Se la acusa
de soberbia, de situarse en una posición de superioridad respecto a la persona
necesitada, y se la contrapone a la solidaridad social, que ayuda en igualdad
de condiciones. Eduardo Galeano decía que “La caridad es humillante porque se
ejerce verticalmente y desde arriba; la solidaridad es horizontal e implica
respeto mutuo.” Pero, ¿están en lo cierto o se trata tan sólo de una confusión?
¿Qué significan realmente estos conceptos?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Solidaridad tiene su origen en la
palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">solidus</i>, que se refería al
todo. Según el diccionario Perseus, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">solidus</i>
es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">indiviso, todo, completo, entero</i>. Si
atendemos a su origen, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">solidaridad</i> se
entiende enmarcado en dos universos significativos: a) la construcción, en
referencia a algo construido de manera sólida, y b) el derecho romano, en
referencia a las obligaciones contraídas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in
solidum</i>, mancomunadamente. De esto modo, la solidaridad hace referencia,
por un lado, a la totalidad en que las partes están trabadas y no tienen sentido
sino en relación al todo, y por otro, a la concreción de esa realidad en la
comunidad humana, en la que la obligación solidaria se entiende como una
obligación de todos. De aquí puede derivar el concepto que hoy manejamos de
solidaridad, que trataría de entender la necesidad de los individuos como
responsabilidad de todos. La solidaridad tiene un sentido profundamente
colectivista, en la que el individuo debe sacrificarse en pos de la comunidad,
y está emparentada con la responsabilidad de la totalidad para con la parte, y
la parte para con la totalidad. Está más vinculada a la acción política, a la
asistencia que da el Estado como totalidad al ciudadano como parte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La caridad es, como bien señalan sus
detractores, muy diferente. En la RAE se la define en primer lugar como la
virtud teologal cristiana de amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo
como a sí mismo. También se hace uso curiosamente del término ‘solidaridad’: caridad
es “actitud solidaria con el sufrimiento ajeno”. Pero en ningún momento se la
compara a la compasión, o a una relación vertical entre limosnero y necesitado
en los términos en que se expresaba Galeano. Más bien se la define como amar al
prójimo como a uno mismo, lo que implica una relación de igualdad, siquiera en el
plano teórico. Etimológicamente, caridad viene del latín ‘caritas’, que
significa amor y viene del término ‘carus’, que significa preciado, querido. A su
vez deriva del griego χάριτες (járites), que significa ‘gracias’, que deriva de
χάρις (járis), que significa ‘gracia, atractivo, encanto, hermosura, donaire, garbo,
elegancia’, y que luego en el cristianismo se acuñó con un sentido metafísico:
gracia divina, dádiva de Dios. El amor es la gracia de Dios para con los
hombres. Pero el sentido más literal de caridad es amor, un amor no meramente
carnal, sino un amor anclado en la verdad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">caritas
in veritate</i>). De hecho, en griego se dice ἀγάπη (agápe), que cobra un
sentido espiritual al oponerse a ἔρος (éros), que es amor en sentido
carnal. Y la definición más conseguida de la caridad es el discurso del amor
que hace San Pablo en el capítulo XIII de la primera carta a los corintios: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La caridad (ἀγάπη) es paciente, es
servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es
decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se
alegra de la injusticia, se alegra con la verdad. La caridad todo lo excusa,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.</i> La caridad está expresada
sin palabras en la cruz, donde podemos sentir lo que dijo san Juan: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">porque tanto amó Dios al mundo que dio a su
Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga
vida eterna</i>. También lo quiso expresar san Agustín diciendo que "la medida
del amor es amar sin medida". </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Y después de tanta teoría, cabe
preguntar: ¿realmente se pone en práctica esta teoría, o sucede más bien el
humillante ejercicio vertical del que hablaba Galeano? Desde luego, es una
cuestión que tiene que ver con la acción de personas particulares, pero no es
lo que se promueve desde las organizaciones caritativas. En una diócesis concreta,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cáritas</i> ha hecho recientemente un
análisis de la realidad que le rodea, y se ha propuesto, entre otras cosas,
poner en el centro a la persona y su dignidad, buscar las contradicciones del
sistema y, empezando por la propia transformación, promover cambios en el
comportamiento y las actitudes de las personas, así como en las estructuras sociales,
hacia postulados de justicia, igualdad real y libertad, poniéndole rostro a los
números y comprometiéndose con la realidad. El ejercicio de la caridad, a
diferencia de la solidaridad, se da en la cercanía, es personal, pero a la vez
tiene amplitud de miras para adoptar visiones globales. La caridad se ejerce
actualmente tanto en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cáritas </i>como en
otras asociaciones que a pesar de ello prefieren acuñar el término ‘solidaridad’,
así como por parte de personas particulares no incluidas en ninguna organización. Toda relación de verdadero amor, incluído el matrimonio, está basada en la caridad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Por último, aparte de estas críticas
que hemos mencionado al amor (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">caritas</i>),
hay otra que se le hace desde una postura marxista. Se la hace hermana del estado
neoliberal, de tal manera que el estado se hace cargo del monopolio de la violencia y la función
administrativa y jurídica, y la Iglesia de la asistencia social. Esta acusación
es aguda, pero incierta. A este respecto, Benedicto XVI distingue claramente estado
de Iglesia, y señala que “La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta
propia la empresa política de realizar la sociedad más justa posible. No puede
ni debe sustituir al estado. Pero tampoco puede ni debe quedarse al margen de
la lucha por la justicia.” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deus caritas
est</i>, 28). Sin embargo, el ejercicio de la caridad no pierde su sentido cuando
la asistencia social por parte del estado es completa, porque el estado sólo
puede dar sustento material, y el hombre no sólo vive de pan. El amor sólo se
da entre personas, entre iguales, y seguirá siendo necesario aunque la
justicia sea total, porque el amor va más allá de la justicia. Por otro lado,
en la misma encíclica defendió que el Estado, como forma de organización
política y social, es temporal. Es decir, no es algo ya terminado, el culmen de
un proceso histórico de evolución, como nos lo intentan transmitir a veces en
la enseñanza reglada. De modo que no es cierto que el ejercicio de la caridad consolide ningún modelo concreto de estado. Cada generación tiene la tarea de emprender la
organización social y económica como lo estime oportuno, siempre que quede
enmarcada en parámetros de justicia. Benedicto repite esta idea varias veces en
sus encíclicas: “la construcción de un orden social y estatal justo, mediante el
cual se da a cada uno lo que le corresponde, es una tarea fundamental que debe
afrontar de nuevo cada generación.” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deus
caritas est</i>, 28). </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-9854216029084752452013-12-29T07:47:00.002-08:002013-12-29T07:47:58.385-08:00La dimensión espiritual y la existencia del sentido<div style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tras
las escuelas de Freud y Adler, cuya visión antropológica reduce el hombre a
biología y a sociedad respectivamente, la logoterapia de Frankl constituye la
tercera escuela vienesa de psicoterapia, abriéndose a una dimensión que las dos
anteriores menospreciaban y negaban como ilusoria: la dimensión espiritual. Freud
redujo al hombre a una simple máquina biológica y sensible, que funciona como
un juguete de los impulsos libidinales, meras reacciones químicas, y todo lo
que no fuera de esta naturaleza, era negado como una ilusión fantasmagórica. Adler
advirtió que el hombre no sólo era biología, sino que también era cultura: el hombre es
un ser social. Por tanto, no tiene únicamente pasiones biológicas, sino también
sociales. De este modo, con su visión negativa de la humanidad, defendió
que lo propio del hombre era su voluntad de poder: es el poder lo que lleva al
hombre a actuar como actúa, aunque disfrace su ansia de poder con la máscara de
la bondad. Y todo lo que no formase parte de la biología o la sociedad, era
negado. Finalmente, Frankl, asumiendo las dimensiones corporal y social del
hombre, abrió su mente hacia una nueva dimensión, hasta ahora denostada por buena
parte de la ciencia y la filosofía. Critica a las dos anteriores escuelas por
su reduccionismo y su parcialidad: “A mí me da la impresión de que el
desenmascaramiento que pone en práctica, ya de antemano, el reduccionismo, con
su frase estereotípica del ‘nada más que’, proporciona a muchas gentes un
declarado placer masoquista.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Desde
la logoterapia no se ve al hombre como un juguete de la libido sexual ni como un
ser movido por su irracional ansia de poder, sino como un ser en busca de
sentido. En otras palabras, lo propio del hombre no es la voluntad de placer ni
la voluntad de poder, sino la voluntad de sentido. El hombre tiene necesidad de
dar un sentido a su existencia, más allá de satisfacer impulsos biológicos o de
atraer para sí el poder de una sociedad. Freud ‘desenmascara’ al hombre mediante
el descubrimiento y el estudio del inconsciente. Frankl no rechaza la
importancia del inconsciente freudiano, la libido que está detrás de muchas de
las manifestaciones de las actividades psíquicas de los hombres. No obstante,
no se queda ahí, sino que defiende la existencia de otro inconsciente que,
argumenta, ha sido olvidado por los psiquiatras, lo cual ha propiciado la
incapacidad de éstos para hacer frente a la generalizada neurosis por falta de
sentido, tan presente en el siglo XX (y ya en el XXI). Se trata del
inconsciente espiritual. Lo más propio del hombre está en su dimensión
espiritual (Frankl usa el término griego </span><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">νοῦς), y ésta no es nada ilusorio e irreal, sino
perfectamente real. Y, además, natural, porque el hombre es espiritual por
naturaleza. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Que el hombre sea espiritual por
naturaleza no ha sido algo extraño a lo largo de la historia. De hecho, la
propia formulación de los derechos humanos hunde sus raíces en esta concepción:
aún se habla de derecho natural. Desde la Ilustración, no obstante, los
filósofos fueron distinguiendo cada vez más la naturaleza de la libertad, hasta
llegar al extremo de que una se contrapuso a la otra. En el ámbito cognoscitivo
se distinguió entre lo que se podía conocer mediante el método científico, a lo
que se llamó naturaleza, y lo que quedaba más allá de nuestro conocimiento
científico, a lo que se llamó reino de la libertad (Kant). Esta concepción
puramente gnoseológica se extendió a otros ámbitos de la vida humana,
provocando una escisión entre naturaleza y espíritu. Así se pusieron las bases
del positivismo cientificista, del que beben Freud y Adler, que, proclamando
que no hay nada fuera de la naturaleza, descartaron la dimensión espiritual del
hombre y la tacharon de ilusoria, de elucubraciones mágicas. Frankl amplía el
concepto de naturaleza, incluyendo en ella la dimensión espiritual: el hombre
es naturalmente espiritual, es naturalmente libre. Esta visión no es nueva de
Frankl, pues las antropologías medievales y, en la Ilustración, de los
escolásticos españoles, entre otras muchas corrientes, concebían al hombre como
ser naturalmente libre. Esta dimensión espiritual, incluida en la naturaleza
humana, es la fundamental: es en ella donde el hombre puede integrarse a sí
mismo en una unidad y puede, por tanto, realizarse plenamente y encontrar la
verdadera alegría. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Tal vez lo más interesante de la logoterapia
es que, para tener sentido ella misma, necesita afirmar la realidad ontológica
de la dimensión espiritual del hombre, no como algo que haya que tomar en
cuenta como si fuera cierto, como parte del lenguaje popular, sino como algo realmente cierto. No como un
constructo social, sino como una sustancia natural que está <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ya ahí</i>. Y la búsqueda del sentido tiene
lugar en esta dimensión, porque el sentido (λόγος) mora en el espíritu. No está nunca de más recalcar que no se trata de que
debamos actuar como si el sentido existiera, sino que debemos entender que el
sentido existe, y no como una invención, sino como algo que tenemos que
descubrir en nuestro espíritu. Porque, según dice Frankl, “el sentido no puede
darse, sino que debe descubrirse”, “el sentido debe descubrirse, pero no
inventarse”, “el sentido no sólo debe, sino que también puede encontrarse”. Y de
estas tres sentencias que él nos proporciona como características formales del
sentido, se deduce la principal característica formal del sentido, fundiéndose
las tres en una sola: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el
sentido existe</i>. </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-33389593796187886982013-12-24T02:11:00.000-08:002013-12-24T02:11:20.902-08:00La verdadera alegría<div style="text-align: justify;">
La felicidad no está en el placer, porque el placer se recibe por lo sensible, y lo sensible está inscrito en el devenir, pertenece a lo externo y sólo satisface la dimensión sensible del ser humano. El placer, por tanto, al ser sensible, está inscrito en el devenir, y si la felicidad fuera tan sólo placer, entonces oscilaría en la impermanencia, y ora se es feliz, ora ya no. Por tanto, si la felicidad fuera placer, vacilaría, oscilaría, no perduraría en el tiempo, sino que sería perecedera. En segundo lugar, el placer es tan sólo percepción interna de lo exterior, de lo que viene de afuera. Y lo que viene de afuera, las circunstancias exteriores, no está en nuestro poder, no depende de nuestra libertad. Así pues, si la felicidad es placer y el placer escapa a nuestro control, entonces la felicidad es algo que no depende de nosotros, sino de los avatares del destino, de la ceguera del caprichoso azar. Finalmente, el placer, al dirigirse a la dimensión sensible del hombre, descuida su dimensión no sensible, porque, como decía Viktor Frankl, el hombre también presenta una dimensión espiritual, el ángel que todos llevamos dentro. Este ángel, que es la conexión del hombre con la realidad permanente, quedaría desatendido, olvidado y, por tanto, reprimido. El placer no lleva al hombre a su plenitud; más bien ensalza la dimensión sensible y atrofia el espíritu. En consecuencia, si la felicidad es placer, y el placer no lleva a la plenitud del hombre, entonces la felicidad nunca es plena. Sin embargo, el placer es tan sólo un espejismo de felicidad, pero no la verdadera alegría. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La verdadera alegría ancla en lo permanente, es independiente del contexto y se dirige a la dimensión espiritual, que abraza también lo sensible y le otorga una nueva dignidad. Y lo permanente está constituído, fundamentalmente, por el bien, la verdad y la belleza. No obstante, aunque nosotros las comprendamos y las queramos en nuestro interior, muchas veces estas tres realidades están ausentes en el mundo, en lo que viene de afuera. Percibimos esta ausencia como una injusticia, ¿y cómo permanecer alegres en medio de la injusticia? La clave está en la esperanza de estos bienes, no como mera ilusión, sino como presencia misma. En situaciones de injusticia sólo podemos ser salvados en la esperanza. La esperanza es la llave de la salvación (entiéndase también alegría). Porque la esperanza no es ilusión vana, sino que debe ser entendida como sustancia de lo que no se ve, certeza de lo que se espera, presencia de lo que está ausente. Y la esperanza adquiere esta dignidad a través del ejercicio de la virtud del que espera: la paciencia. La paciencia lleva a la esperanza a ser presencia de lo que se espera, y esta presencia lleva a la felicidad, a la verdadera alegría, una alegría duradera, permanente, santa. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
"La verdadera alegría" es el título de uno de los escritos de San Francisco de Asís, transmitida por el hermano Leonardo y dirigida al hermano León. En esta pequeña perla literaria está expuesta de una manera más comprensible aquello que con menos claridad he intentado expresar en esta entrada.<br />
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>[1] Un cierto día el bienaventurado Francisco, estando en Santa María, llamó al hermano León y le dijo:</i></div>
<i>- Hermano León, escribe.</i>
<i>[2] Éste le respondió:</i>
<i>- Ya estoy listo.</i><br />
<div style="text-align: justify;">
<i>[3] - Escribe -le dijo- cuál es la verdadera alegría: [4] Llega un mensajero y dice que han venido a la Orden todos los maestros de París. Escribe. "En esto no está la verdadera alegría". [5] También que han venido todos los prelados ultramontanos, arzobispos y obispos, y también el rey de Francia y el rey de Inglaterra. Escribe: "En esto no está la verdadera alegría". [6] Y dice también que mis hermanos han ido entre los infieles y los han convertido a todos a la fe. Y que, además, yo he recibido de Dios tanta gracia, que sano enfermos y hago muchos milagros. Te digo que en todas estas cosas no está la verdadera alegría. [7] Pero, ¿cuál es la verdadera alegría? [8] Vuelvo de Perusa y, en medio de una noche cerrada, llego aquí; es tiempo de invierno, está todo embarrado y hace tanto frío, que en los bordes de la túnica se forman carámbanos de agua fría congelada que golpean continuamente las piernas, y brota sangre de sus heridas. [9] Y todo embarrado, aterido y helado, llego a la puerta; y después de golpear y llamar un buen rato, acude el hermano y pregunta:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- ¿Quién es? </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Yo respondo:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- El hermano Francisco. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>[10] Y él dice:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- Largo de aquí. No es hora decente para andar de camino; no entrarás. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>[11] Y, al insistir yo de nuevo, responde:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- Largo de aquí. Tú eres un simple y un inculto. Ya no vienes con nosotros. Nosotros somos tantos y tales, que no te necesitamos. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>[12] Y yo vuelvo a la puerta y digo:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- Por amor de Dios, acogedme por esta noche. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>[13] Y él responde:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>- No lo haré.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>[14] Vete al lugar de los crucíferos y pide allí. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>[15] Te digo que, si he tenido paciencia y no me he turbado, en esto está la verdadera alegría, y la verdadera virtud y la salvación del alma. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-25254172054768357482013-12-15T03:40:00.001-08:002013-12-15T04:09:55.563-08:00El lógos y el sentido<div style="text-align: justify;">
Viktor Frankl defendió que lo propio del hombre es la voluntad de sentido, y a partir de esta premisa elaboró una teoría psicoterapéutica, fundando la llamada tercera escuela vienesa. El nombre que Frankl dio a su teoría es interesante: logoterapia. Con Logoterapia quería decir "terapia del sentido", identificando "lógos" con "sentido". Habitualmente nos han traducido esta palabra griega por "razón", si estamos en un contexto filosófico, o "palabra", si estamos en un contexto religioso o filológico, pero no es usual que se entienda como sentido. No obstante, la palabra "lógos" ha adquirido este significado mucho antes de que se lo diera Frankl. En la Alta Edad Media, los Padres griegos tardíos hicieron esta identificación, y fundamentalmente San Máximo el Confesor, que en el siglo VII elaboró una doctrina acerca del lógos que tiene un fuerte carácter existencial.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
San Máximo, partiendo del famoso prólogo del Evangelio de Juan en que el evangelista identifica a Cristo con el Lógos de Dios, elabora una teoría que es novedosa, tanto en el ámbito teológico como en el filosófico. La novedad estriba en que, para él, los lógoi -algo parecido a las ideas platónicas, pero en una cosmovisión muy diferente- son voluntades de Dios. En este sentido, los lógoi no son entendidos ya como pensamientos de Dios -cosa habitual en el medioplatonismo-, sino directamente como voluntades de Dios. La filosofía de San Máximo no es intelectualista, sino voluntarista. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
San Máximo nos enseña que hay un lógos para cada ser creado, ya sea universal o particular. Esto es, Dios crea las cosas con una voluntad; el hecho de que cada ser exista es voluntad de Dios. Partiendo de que el Lógos es Cristo, Máximo señala que hay una doble relación: por un lado, Cristo está en todos los seres en forma de lógos particular, y por otro todos los seres están en Cristo, que es el Lógos de los lógoi. De modo que, al ser cada lógos la voluntad de Dios para con el ser correspondiente, el lógos es para cada ser su sentido mismo. El lógos es el sentido de la existencia de cada ser. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Puede entenderse ahora el carácter existencial de la filosofía maximiana: la existencia tiene un sentido que hay que descubrir.Y hay que descubrirlo en dos dimensiones: en la comunidad de la naturaleza humana y en la particularidad de las personas. Por un lado, Dios da a los hombres una misión única, que es la unificación de todas las polaridades del ser: trascender la división entre hombre y mujer, bien mediante el matrimonio, bien mediante la práctica ascética; convertir esta tierra inhóspita en el paraíso mediante la acción amorosa en el mundo; unir el cielo y la tierra en la contemplación y la meditación; unir el mundo inteligible y el mundo sensible, purificando lo sensible y sensibilizando lo inteligible; y, finalmente, mediante el amor y sólo con el concurso de la gracia divina, dejarse abrazar por Dios, convirtiéndose en hombres santos así como Dios se hizo hombre. Además, todos los hombres estamos llamados por igual (tal es la voluntad -lógos- de Dios) a desarrollar cuantas capacidades humanas dispongamos: conservar el ser, vivir en constante alegría, tendiendo siempre al bien, a la belleza y a la verdad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por otro lado, Dios tiene una voluntad para cada ser particular. Dicho de otro modo: Dios se ha expresado voluntariamente de un modo particular en cada ser particular. Todos tenemos una misma misión, descrita brevemente en el anterior párrafo, pero cada uno lo hace a su manera. La misión es la misma para todos, pero el modo de llevarla a cabo es necesariamente diferente. Para explicar este hecho, San Máximo usa la expresión "modo de existencia" (τρόπος τὴς ὑπάρξεος): todos somos igualmente humanos, pero todos somos diferentes según nuestro modo de existencia. Todos estamos igualmente llamados a ser felices, pero cada uno a su manera. El fin es el mismo; el modo, diferente. El modo de existencia es definido constantemente por las decisiones y las acciones libres, por las inclinaciones de su libre voluntad. Y es el sujeto el que libremente debe descubrir el sentido de su existencia, su propia vocación, y cumplirla, pues no sólo su cumplimiento, sino el desarrollo y el camino mismo en el sentido, es lo que lleva al hombre a la verdadera felicidad.</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-44835751215245752652013-12-08T05:22:00.000-08:002015-05-24T05:41:44.494-07:00¡Ama y haz lo que quieras!<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br />
<br />
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">"No hagas a los demás lo que
no quieres que te hagan a ti". Esta fórmula es conocida como la "regla de plata" (o regla de oro negativa), pero en el Evangelio es recogida una fórmula un tanto diferente, que va más allá, y es la llamada "regla de oro" (positiva): <i>Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos</i> (Mt, 7, 12)</span><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. Sin embargo, el principio de la
ética cristiana, a mi modo de ver, está en una sentencia de San Agustín que va
más allá de estas reglas, al decir: <i>Ama y haz lo que quieras</i>. Va más allá,
porque trasciende la propia esfera individual. Las reglas de plata y de oro tienen como base
la empatía: ponerse uno en el lugar del otro para no hacer al otro lo que no
quiere que se le haga a uno, o hacer al otro lo que querríamos que nos hicieran a nosotros. La sentencia de San Agustín incluye la regla de oro, pero va más allá, pues no tiene como base la empatía, sino la
libertad, porque, como decía San Buenaventura, libertad es amor. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero,
¿qué tipo de amor? ¿Acaso por amor no se cometen tantos crímenes? Conviene,
pues, ir al texto original para entender la sentencia del obispo de Hipona: <i>Dilige,
et quod vis fac</i>. Hay dos exhortaciones dentro de esta sentencia: 1) <i>ama</i>, y 2)
<i>haz lo que quieras</i>, la segunda de las cuales tiene necesidad de la primera. Para
la primera exhortación San Agustín usa la palabra “dilige", forma imperativa
del verbo diligere. El verbo diligere significa amar reflexivamente, con un
amor racional. Esto no significa que sea amor especulativo o científico, lo
cual podría ser algo absurdo, sino que alude a un amor anclado en la verdad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">caritas in veritate</i>), un amor que, al
volver la vista a la altura celeste, recibe la dignidad de lo permanente, de lo
eterno. No es un amor que tal como viene se va, no es un amor caduco, que ahora
es y luego ya no. Por tanto, cuando San Agustín nos dice <i>¡Ama!</i> –<i>Dilige!</i>-,
nos está llamando a amar libremente, a amar con un amor libre de lo perecedero. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La segunda parte de la sentencia es <i>haz lo que quieras</i>. Es necesario, por un lado, reiterar su dependencia del
imperativo <i>¡Ama!</i>, para que no caiga en una llamada al libertinaje. En efecto,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">¡Ama!</i> va más allá de la
responsabilidad: la libertad es responsabilidad allá donde no llega el amor,
pero si el amor todo lo cubre, la responsabilidad ya no tiene sentido, pues se
presupone, y entonces la libertad es verdadera y plena. Por otro lado, cuando
San Agustín dice<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> haz lo que quieras</i>,
no nos está queriendo decir que hagamos cuanto nos apetezca hacer. El apetito
es esclavizante, no tiende naturalmente al bien, sino que puede tender también
al mal. Está inserto en la mutabilidad, por lo que pasa del bien al mal lo
mismo que del mal al bien. Por esta razón, el apetito es ciego, carece de luz,
y hace caminar a tientas y tropezarse y caer. Por supuesto, no es esto lo que
nos dice San Agustín que hagamos. Sus palabras en latín son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quod vis fac</i>: la forma verbal que usa
para decir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quieras</i> es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vis</i>, presente del subjuntivo del verbo
cuyo infinitivo es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">volere</i>, del cual
deriva la palabra “voluntad”. Este querer es un querer racional y libre, un
querer que tiene luz, que sabe de dónde viene y a dónde va. En este sentido, el
querer se contrapone al apetito. La voluntad, puesto que tiene luz, se dirige
al bien, mientras que el apetito se mueve en la oscuridad y no tiene
discernimiento del bien y del mal. Por tanto, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">haz lo que quieras</i> es una llamada a hacer con libertad cuanto
quiera hacerse, pero con la luz del intelecto que discierne entre el bien y el
mal y tiende al bien. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Así
podemos entender lo que San Agustín quería decir con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ama y haz lo que quieras</i> y lo que sigue a esta exhortación: "si te callas, hazlo por amor; si gritas, hazlo por amor; si corriges, también con amor; si te abstienes, por amor. Que la raíz de amor esté dentro de ti y nada pueda salir sino lo que es bueno." (Homilía VII, párrafo 8).</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-63854507865054804552013-12-06T02:06:00.000-08:002014-12-06T09:49:19.799-08:00Leyenda de San Nicolás y San Casiano<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipOAv3y_YRqE8rxQ-YnX9ZXYJDrMte8TfBV4PFJF4V1Io4MDXKNlqkLWXQFSNcoTWie9JQowgQVs_SSwkoJL-NUe8rR_Y2_sru18_TOnILJhQcdCsG3e3u3I9oTRcVBN3MOXILfijKWlC3/s1600/nicol%C3%A1s+de+bari.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipOAv3y_YRqE8rxQ-YnX9ZXYJDrMte8TfBV4PFJF4V1Io4MDXKNlqkLWXQFSNcoTWie9JQowgQVs_SSwkoJL-NUe8rR_Y2_sru18_TOnILJhQcdCsG3e3u3I9oTRcVBN3MOXILfijKWlC3/s1600/nicol%C3%A1s+de+bari.jpg" height="320" width="230" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hoy
viernes 6 de diciembre, con motivo de la festividad de San Nicolás de Bari, traigo
esta sugerente leyenda de la tradición rusa, según la interpretó un pensador
ruso de finales del siglo XIX. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con
las diferencias de espiritualidad entre los cristianos de occidente y los
cristianos de oriente de fondo, Vladimir Soloviov, en el primer capítulo de su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rusia y la Iglesia universal</i>, relata la
leyenda de San Nicolás y San Casiano. La espiritualidad bizantina, con base en
los padres del desierto y heredada por las iglesias ortodoxas, consiste
fundamentalmente en la contemplación. Sólo hay una forma de monacato en el
cristianismo oriental, y es fundamentalmente contemplativa, eremítica, conocida
como Hesicasmo. La palabra Hesicasmo deriva del griego ἡσυχία (hesijía), que
significa quietud, paz, vida tranquila lejos del mundanal ruido. Animados con
la llamada de San Pablo a orar en todo momento, los monjes hesicastas han
desarrollado la oración de Jesús, que mediante la repetición constante de unas
fórmulas, la más destacada de las cuales es “Señor Jesús, ten piedad de mi,
pecador”, se identifica primero con la respiración, y después con los latidos
del corazón. Por esta razón también es conocida como la oración del corazón. Sin
embargo, la espiritualidad cristiana occidental, aunque no ha desarrollado un
método de meditación tan sofisticado, es más variada y presenta un importante
desarrollo del ejercicio de la caridad cristiana con los pobres, los enfermos,
los presos y los últimos de la sociedad en general. Los monjes y las monjas
occidentales no “rehúyen” el mundo, sino que se adentran en él para ejercer la
caridad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
antigua leyenda rusa cuenta que iban caminando San Casiano y San Nicolás,
hablando sobre asuntos celestiales. Durante el camino, encontraron a un hombre
en apuros, pues la carreta de heno que llevaba se había quedado atascada en el
barro y él era incapaz por sí solo de sacarlo y ponerlo de nuevo en marcha. Ante
ello, San Nicolás fue resuelto a ayudar al hombre en apuros, mientras que San
Casiano se cuidó muy bien de hacerlo por miedo a que su clámide quedara
manchada. La leyenda cuenta que al final, cuando los dos santos ascendieron al
cielo y se hallaron ante San Pedro, éste, sorprendido, preguntó qué había
ocurrido y escuchó el relato que ambos le contaron. San Pedro decidió entonces
premiar con dos festividades anuales al nombre de San Nicolás por no haber
tenido miedo de ensuciar su clámide de lodo con tal de ayudar al prójimo,
mientras que a San Casiano le otorgó una sola festividad cada cuatro años, tan
sólo los años bisiestos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
esta leyenda rusa, Soloviov identifica la tradición hesicasta con la figura de
San Casiano, quien permanece impoluto, sin mancha, alejado del barro de la
tierra y con los ojos clavados en la pureza del cielo. Frente al hesicasmo,
Soloviov muestra a San Nicolás, quien, sin dejar de alzar la mirada a las
alturas celestes, también se mezcla en el barro y se mancha, actúa en el mundo
para mejorarlo. Con ello, el pensador ruso pretende dar valor a la práctica de
una vida a la vez contemplativa y comprometida con el prójimo, una vida de
recogimiento y a la vez de acción en el mundo –representada por San Nicolás-,
frente a la tradición hesicasta –representada por San Casiano- que generalmente
se ha centrado en la práctica ascética y ha abandonado la acción caritativa en
el mundo. En efecto, según cuenta el Evangelio, el pastor que cuida del rebaño debe
conocer a cada una de sus ovejas, y sólo el pastor que vive entre sus ovejas puede
tener verdadero conocimiento de ellas. Y el que vive entre las ovejas no puede
evitar que el olor a oveja se incruste en su ropa, así como Cristo asumió todo cuanto
pertenece a la naturaleza humana por amor a la humanidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-79205924226705795152013-12-01T04:16:00.000-08:002014-05-16T04:45:23.412-07:00El sentido, la libertad y la Providencia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAg4wYdug29avtHt4crQcgLvUJtJdtNPVoLGIAUNBBX1hjnOZ4Q1yn9lhgFHcDItylRJRHp8VfqHZ2dICuDTMi-4ZQ0N9Vug3EDle0K3k4nQ1W374mJNcRTE54Rhu-vZoaM41udFKc4ZWE/s1600/el+sentido+la+libertad+y+la+providencia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAg4wYdug29avtHt4crQcgLvUJtJdtNPVoLGIAUNBBX1hjnOZ4Q1yn9lhgFHcDItylRJRHp8VfqHZ2dICuDTMi-4ZQ0N9Vug3EDle0K3k4nQ1W374mJNcRTE54Rhu-vZoaM41udFKc4ZWE/s1600/el+sentido+la+libertad+y+la+providencia.jpg" height="296" width="400" /></a></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></b><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con
la esperanza del triunfo final y definitivo del Amor, el cristiano vive en la
confianza en la Providencia divina. Los Padres griegos usaban la palabra Προνοία,
que quiere decir “visión anterior”, en alusión al conocimiento que Dios tiene
de todo lo que va a suceder. Sin embargo, no hay que confundir Providencia con
determinismo, esto es, el pensamiento de que el hombre está fatalmente
predestinado, que todas sus actuaciones están prefijadas por la autoridad
divina, no dejando hueco al ejercicio de su libertad. Por otro lado, esta
ausencia de predeterminación tampoco conlleva la ausencia de un sentido que
guíe nuestras vidas: el sentido, como fue señalado en <a href="http://libertadenlaesperanza.blogspot.com.es/2013/11/el-sentido-en-el-sufrimiento.html" target="_blank">El sentido en el sufrimiento</a> y <a href="http://libertadenlaesperanza.blogspot.com.es/2013/11/el-sentido-en-el-silencio.html" target="_blank">El sentido en el silencio</a>, está <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ya ahí</i>, es una vocación a la que debemos responder, bien acogiendo
la propia misión o bien alienándose en otros asuntos mundanos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Depende,
pues, de nuestra capacidad de recibir esa llamada. Pseudo-Dionisio explicaba
que las energías divinas se derramaban sobre la creación, según la
“maleabilidad” de cada ser, esto es, la capacidad de recepción que cada
individuo presenta. Esta capacidad no tiene que ver con la naturaleza, sino con
la persona: la capacidad de cada ser no está definida de antemano, sino que
consiste precisamente en las elecciones que libremente va haciendo en el curso
de su propia historia. Así, del mismo modo que el hombre puede, en virtud de su
libre elección, hacerse receptivo a los dones de Dios –la Verdad, el Bien, la Luz,
la Belleza, etc.-, así también puede hacerse receptivo al sentido. En función
de la apertura a la trascendencia, de su capacidad de escucha y de su relativa
independencia de las condiciones materiales de la existencia, el hombre puede
asumir la propiedad de su ser, el sentido profundo de su existencia, y llevar a
cumplimiento la misión que le ha sido otorgada. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dios
nos ha creado con una voluntad, somos voluntades (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">λόγοι)</i> de Dios, y esta manifestación de la Providencia divina no se
percibe si no es a través de una visión universal de la propia existencia. Podemos
ver los acontecimientos de nuestra vida en su inmediatez, pero de este modo no
podremos descubrir el sentido que lo guía. Es conveniente observar estos acontecimientos
en su conexión con el resto de sucesos que van formando nuestra biografía: en
el camino hallamos el sentido. San Agustín veía los signos de la Providencia en
su vida de este modo: veía un mosaico, y cada tesela parecía carecer de sentido
en sí misma, pero una vez colocadas en su lugar correspondiente, pudo encontrar
el sentido universal de su existencia particular. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
relación con esta reflexión, y para los que aún quieran seguir leyendo y tengan
tiempo, quiero recordar un cuento que no hace mucho leí en un libro de
historias para niños… o adultos llenos de fe. Nos muestra que nuestra vida
tiene un sentido, que no podremos entender en la inmediatez de los sucesos,
sino a lo largo del camino, hasta al final ver su cumplimiento. Nos enseña que
no nos debemos desanimar ni deprimir –ver lo inmediato como universal-, sino
que debemos cultivar la esperanza y confiar en la Providencia de Dios. He aquí
el cuento:</span><br />
<br />
<b>TRES ÁRBOLES Y TRES MISIONES</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif";"><u></u></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Por más que las apariencias
intenten mostrar lo contrario, somos llevados por Dios a cumplir la misión que
de Él recibimos. Esta verdad se refleja de modo sorprendente en la historia de
los tres árboles.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tres
grandes aspiraciones.</span></i></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En la colina de un bosque se
encontraban tres arbolitos que crecían en dirección al sol y allí conversaban
sobre sus sueños y aspiraciones. El primer arbolito miró a las estrellas y
dijo: “Yo sueño ser un cofre para guardar tesoros: oro, plata y piedras
preciosas.” El segundo deseaba ser una poderosa embarcación, donde viajasen
reyes y grandes personalidades a través de los mares. “Pues yo –dijo el
tercero- deseo crecer y crecer, ser el más recto y alto de los árboles del
bosque, de modo que todos los que me vean en lo alto de esta colina piensen en
Dios. Quiero ser el mayor de los árboles de todos los tiempos y estar siempre
en la memoria de los hombres.”</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tres
amargas decepciones</span></i></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Durante muchos años llovió, el
sol brilló y los tres árboles crecieron. Un día tres leñadores subieron a la
cima de la colina. Miraron para el primer árbol y uno de ellos dijo: “¡Qué
árbol tan hermoso!” Y lo cortó para vender la madera a un carpintero. El árbol
estaba feliz, pues sabía que el carpintero podía convertirlo en un cofre de
tesoros. Otro leñador examinó el segundo árbol y dijo: “¡Este árbol es muy
fuerte y me viene muy bien! Se lo voy a vender al carpintero del puerto.” El
segundo árbol también se quedó muy feliz, al darse cuenta de que estaba a
camino de convertirse en un gran navío. El tercer árbol, sin embargo, se
entristeció cuando el último leñador se le aproximó, pues sabía que si lo
cortaban su sueño nunca se haría realidad. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El primer árbol fue convertido en
una batea y puesto en un establo donde el ganado iba a comer. El segundo fue
transformado en una insignificante embarcación, tan pequeña que no podía
navegar en alta mar. ¡Triste fin para un sueño tan grandioso! El tercero,
después de ser talado fue cortado en pesadas tablas y guardado en un depósito. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tres
realizaciones espléndidas</span></i></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pasaron los años. Un día se
resguardaron en un establo un hombre y una mujer de sublime aspecto. Ella dio a
luz a un niño resplandeciente de hermosura y lo colocó en el pesebre hecho con
el primer árbol. Éste entonces se alegró al saber que estaba sosteniendo al Niño
Jesús, el mayor tesoro de la Historia. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Años después, algunos pescadores
navegaban en la barca construida con el segundo árbol. De repente una tempestad
puso en peligro la vida de los navegantes. Mas uno de ellos se levantó y dijo: “¡Cálmate!”,
y la tormenta cesó al instante. En ese momento el segundo árbol se estremeció
de alegría, al percibir que transportaba al Rey de los Reyes. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No mucho tiempo después, en un
triste viernes, un hombre de semblante divino tomó las tablas del tercer árbol
y las cargó por las calles mientras otras personas lo insultaban y golpeaban.
Se detuvo de su trayecto en una pequeña colina, donde aquel hombre fue clavado
en aquellas mismas tablas y suspendido sobre ellas, murió. Cuando llegó el
domingo, el tercer árbol se dio cuenta de que, erguido sobre la colina, estuvo
tan próximo de Dios como nunca pudo imaginar, pues Jesús había sido crucificado
en él. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Moraleja
de la historia.</span></i></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Incluso
cuando todo parece contrariar tus mejores esperanzas, no te olvides de que Dios
tiene un plan para ti. Pon en Él tu confianza. Acuérdate de que cada árbol vio
superiormente realizada su buena aspiración, aunque de modo diferente de cómo
lo imaginaba. </span></i></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09962657866577290942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5173869779220357473.post-20414123768963146002013-11-24T05:11:00.000-08:002014-05-14T04:27:37.682-07:00El sentido en el silencio<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dios
nos dio la luz del día, pero también la noche; nos dio el intelecto, pero
también el corazón; no sólo nos dio la capacidad de hablar, sino también el
silencio; nos dio el juicio, pero también la escucha; nos dio la razón, pero
también la fe. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cuando
todo en la vida es exitoso, cuando todo aparentemente tiene sentido, porque
nuestra mente es capaz de dar sentido a lo que pasa, la pregunta por el sentido
es algo tan obvio que no sale a la superficie. En cambio, cuando sucede el
fracaso, o cuando de repente pasa algo que no esperábamos, que nos duele y
que, además, no podemos evitar, nuestra mente se ve incapaz de darle sentido, sentimos
la situación desgarradora de la persona que no tiene a qué agarrarse. Nuestra mente
calla, aturdida, porque se ve incapaz de dar sentido. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Si
todo va bien, vivimos despreocupados en la superficie, en los sentidos que
otorga nuestra mente a lo que pasa. En cambio, en una situación de sufrimiento
inevitable, preguntamos por su sentido a nuestro entendimiento, pero éste se ve
incapaz de respondernos. Es entonces cuando se nos abren dos posibles caminos:
o nos sumimos en la desesperanza, en la incapacidad de nuestra mente para dar
sentido a lo que pasa, o nos abrimos a la trascendencia. Esta apertura a la
trascendencia consiste en comprender que hay situaciones cuyo sentido no es
otorgado por nuestro entendimiento ni así debe serlo, sino que procede de algo
que nos trasciende. Ese sentido espera ser descubierto, porque está ya ahí. No
somos nosotros los que lo damos, sino los que lo descubrimos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El sentido del sufrimiento
inevitable, que aparentemente no tiene sentido, es el sentido mismo</span></i><span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.
Ante una situación así, la mente calla, nuestro pensamiento consiste en
preguntas acerca del sentido, pero no obtenemos respuesta, porque el
entendimiento es incapaz de darla. Este falta de respuesta de la mente posibilita el
silencio, que es apertura a la escucha, pues, ¿cómo escuchar si somos siempre
nosotros los que hablamos? La escucha proviene del corazón, no del intelecto, aunque
éste se vea iluminado por él. Y así la luz se vuelve tinieblas, y las tinieblas
luz, pues, ¿cómo ver las cosas invisibles si no es en la oscuridad? Y es el
corazón el que ilumina al intelecto con la luz de la fe (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">lumen fidei</i>). Y esta apertura del corazón, ¿qué escucha? Escucha el
sentido, pero no uno que damos nosotros, sino el sentido trascendente, a partir
del cual todo lo demás cobra sentido. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Palatino Linotype","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esto
explica aquella frase que el Papa Francisco dijo al comienzo de su pontificado:
“En ocasiones, en la vida, los anteojos para ver a Jesús son las lágrimas”. </span></div>
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